گروه نرم افزاری آسمان

النصوص و الآثار








فصول هذا الکتاب
و بعد... فقد حان الوقت لعرض طائفۀ من النصوص التی حفلت بها الکتب التاریخیۀ و الحدیثیۀ. والتی تضمنت الکثیر مما یدل علی
مهاجمۀ بیت الزهراء، و هتک حرمتها، حیث تناولتها ایدي المهاجمین بالضرب و الاذي.. و الظاهر: ان ذلک قد تکرر منهم، بتکرر
مهاجماتهم لاهل بیت النبوة، فنتج عن ذلک کله اسقاط جنینها، و فوزها بدرجۀ الشهادة. و أجد أننی فی غنی عن التأکید علی النقاط
التالیۀ: 1- ان هذه القضیۀ لا یمکن استیفاء التقصی فیها، فلا بد من الاقتصار علی ما لا یرتاب فیه المنصف... و الا، فان المؤلفات کثیرة
تعد بالالوف، و لا یسعنا استقصاؤها جمیعا. 2- انه حتی اولئک الذین تصدوا لتنقیۀ التراث من شوائب یرون انها قد علقت به لم
یعتبروا هذا الحدیث واحدا منها، فها هو العلامۀ المتبحر السید محسن الامین مثلا، الذي تصدي لتهذیب مجالس العزاء، بالاعتماد علی
المصادر الموثوقۀ علی حد تعبیره- و قد ذکر منها: کتاب سلیم بن قیس- قد ذکر هذه الاحداث، و قررها، و نظم فیها الاشعار. فاستمع
و لما الفنا المجالس السنیۀ هذبناها والحمدلله من جمیع ذلک، [ صفحه 10 ] و میزنا القشر من اللباب، و الخطا من » : الیه حیث یقول
لما الفنا لواعج الاشجان صارت قراءة المقتل فیه. و صارت قراءة الذاکرین فی المجالس السنیۀ، ..» : 1] . و قال ] «.. الصواب الخ
2] . لکن ما جري علی الزهراء موجود فی معظمه فی الکتب الموافقۀ للمواصفات ] « فخلصت الاحادیث، و صفت من تلک العیوب
التی شرطها علی نفسه لجمع هذه المجالس و تهذیبها. و هذا یعنی: انه یرتضی ذلک، و لا یعتبره موضع نقاش. 3- لقد ذکرنا فی قسم
النصوص عدة فصول لابد من ضم بعضها الی بعض، فلاحظ ما یلی: أ- فصل یتضمن حوالی اربعین روایۀ من بینها ما هو صحیح، و
معتبر. یتحدث عما لاقته الزهراء علیهاالسلام من مصائب و بلایا بعد وفاة ابیها. ب- و آخر یتضمن اشعار الشعراء حیث ذکرنا مجموعۀ
صالحۀ منها. ج- ثم ذکرنا نصوصا کثیرة فی فصل ثالث ایضا، تتحدث عن المحسن. د- هذا بالاضافۀ الی فصل الاحتجاجات المذهبیۀ
بهذا الامر عبر العصور. [ صفحه 11 ] ه- ذکرنا فصلا آخر، بعنوان: الحدث فی کلمات المحدثین، و المؤرخین، ذکرنا فیه ایضا عشرات
النصوص التی تؤکد ما حصل للزهراء من أذي بعد وفاة ابیها. فاذا ضممنا کل ذلک بعضه الی بعض، فسوف یتحصل لدینا قدر کبیر
من النصوص لا یمکن ابدا ان تکون جمیعها مکذوبۀ و موضوعۀ، و هو معنی التواتر. و لو أردنا أن نقنع أنسفنا بزیفها و بطلانها، و هی
بهذه الکثرة الکاثرة، فلن نستطیع أن نقتنع بأیۀ حقیقۀ دینیۀ أو تاریخیۀ أخري... أو فقل: اننا سنجد أنفسنا فی موقع العجز عن الاقتناع
بکثیر منها. 4- و قد یلاحظ وجود بعض التشابه فیما بین بعض النصوص، الامر الذي یوحی بعدم لزوم اعادة کتابۀ النص. ولکننا انما
أعدنا کتابته، من أجل الالفات الی وجود اختلاف أو خصوصیۀ جدیدة فی الروایۀ، أو فی المروي عنه. و قد حصل ذلک فی موارد
یسیرة قد لا تتجاوز عدد اصابع الید الواحدة فلیلاحظ ذلک. 5- اننا قد ذکرنا عددا یسیرا جدا من النصوص التی اوردها بعض
صفحۀ 12 من 101
المتأخرین من المؤلفین، لأننا وجدناها تشتمل علی خصصویات لم نوفق للبحث عنها فی کتب المتقدمین، فلیلاحظ ذلک ایضا. 6- و
فتاواه أحیانا الی خبر واحد ممدوح او موثق او ضعیف لا مقتضی- عنده- للکذب فیه، و یرید » أخیرا.. فانه اذا کان البعض یستند فی
من الناس فی جمیع أقطار الارض أن یعملوا بمقتضاه، فهل یعقل: ان یرفض أو یشکک فی ثبوت مضمون هذا القدر العظیم من [
صفحه 12 ] النصوص، والذي یمکن أن یجد روافد مستمرة تؤکد مضمونه، و ترسخ الیقین بصدوره. و مهما یکن من أمر، فاننا نضیف
ما یأتی الی ما تقدم، و نعتذر للقاريء الکریم علی الاکتفاء بهذا القدر. و بامکان کل واحد أن یجد المفید، و المزید، و التجربۀ أدل
[ دلیل. فالی ما یلی من مطالب و من الله نستمد العون، و علیه نتوکل. [ صفحه 15
ظلم الزهراء فی الشعر العربی عبر القرون
الشعر سند تاریخی
اشاره
اننا نري: ان الشعراء قد أفاضوا فی ما تعرضت له الزهراء، من ظلم، و اضطهاد، و ضرب، و اسقاط الجنین. منذ القرون الاولی، و الی
یومنا هذا، و هم یجعلون ذلک مبررا لانتقاداتهم لمن شارك فی ذلک، او تصدي له. و بعض هؤلاء الشعراء معاصر للائمۀ (ع)، أو ان
عصره قریب من عصرهم. و هذا یعتبر سندا تاریخیا قویا، بل قوته تزید فی تأکید ثبوت مضمونه علی روایات النقلۀ من المحدثین و
المؤرخین، و نحن نذکر هنا باقۀ من الشعر فی تلک العصور المتلاحقۀ، و الی یومنا هذا.. فنقول:
السید الحمیري
(ت 173 ه) ان السید الحمیري رحمهالله معاصر للامامین الصادق و الکاظم (ع) و هو یقول: [ صفحه 16 ] ضربت و اهتضمت من حقها
. [ و أذیقت بعده طعم السلع [ 3] . قطع الله یدي ضاربها و ید الراضی بذاك المتبع لا عفا الله له عنه، و لا کف عنه هول یوم المطلع [ 4
البرقی
(ت 245 ه) و قال البرقی، و هو عبدالله بن عمار: و کلا النار من بیت و من حطب و المضرمان لمن فیه یسبان و لیس فی البیت الا کل
. [ طاهرة من النساء و صدیق و سبطان فلم أقل غدرا الخ... [ 5
القاضی النعمان
(ت 363 ه) و قد نظم القاضی النعمان- و هو اسماعیلی النحلۀ- ما جري بعد وفاة رسولالله (ع) فی ضمن أرجوزته الجامعۀ فی العقائد
فقال: فبایعاه جهرة و قالا بل أنت خیر من نراه حالا [ صفحه 17 ] و قام منهم أهل قتلی بدر و غیرها و أهل حقد الأسر فبایعوا، و هم
رؤوس قومهم فبایع الناس له من یومهم الا قلیلا منهم قد علموا ما کان من نبیهم فاعتصموا و قصدوا امامهم علیا فقال: لستم فاعلین شیا
قالوا: بلی نفعل، قال: انطلقوا من فورکم هذا اذن فحلقوا رؤوسکم کلکم لتعرفوا من بینهم بذلک و انصرفوا الی کیما أنصب القتالا
حتی یکون ربنا تعالی یحکم فینا بیننا بحکمه... ففشلوا لما رأوا من عزمه و لم یکن یأتیه الا سبعۀ و استحسن الباقون أخذ البیعۀ و کنت
قد سمیتهم فقالا لست أري علیکم قتالا لأنکم فی قلۀ قلیلۀ لیس لکم بجمعهم من حیلۀ فجلسوا الیه حتی ینظروا ماذا یري فی أمرهم و
یأمر فجاءهم عمر فی جماعۀ اذ لم یروا لمن أقام طاعۀ حتی أتوا باب البتول فاطمۀ و هی لهم قالیۀ مصارمۀ فوقفت عن [ 6] دونه
صفحۀ 13 من 101
تعذلهم فکسر الباب لهم أولهم فاقتحموا حجابها فعولت فضربوها بینهم فأسقطت فسمع القول بذاك فابتدر الیهم الزبیر- قالوا- فعثر
فبدر السیف الیهم فکسر و أطبقوا علی الزبیر فأسر [ صفحه 18 ] فخرج الوصی فی باقیهم اذ لم یروا دفاعهم ینجیهم فاکتنفوهم و مضوا
فی ضیق حتی أتوا بهم الی عتیق @الی ان قال: یا حسرة من ذاك فی فؤادي کالنار یذکی حرها اعتقادي و قتلهم فاطمۀ الزهراء أضرم
حر النار فی أحشائی لان فی المشهور عند الناس بأنها ماتت من النفاس و أمرت أن یدفنوها لیلا و أن یعمی قبرها لکی لا یحضرها
منهم سوي ابن عمها و رهطه ثم مضت بغمها صلی علیها ربها من ماضیۀ و هی عن الامۀ غیر راضیۀ فبایعوا کرها له تقیۀ و الله قد
رخص للبریۀ لأنه الرؤوف بالعباد فی الکفر للکره بلا اعتقاد الی أن قال: و قد روي فی ذاك فیما ثبتا بأنه قال له لما أتی: بایع: فقال:
ان أنا لم أفعل قال: اذن آمرهم أن تقتل فاشهد الله علی استضعافه و بایع الغاصب فی خلافه خوفا من القتل، و بایع النفر له علی الکره
لخوف من حضر فان یکونوا استضعفوا الامینا فقبله ما استضعفت هارونا أمۀ موسی اذ أرادوا قتله فقد أرادت قتل ذاك قبله و سلکوا
. [ سبیلها فی الفعل فی الاوصیاء مثل حذو النعل [ صفحه 19 ] بالنعل و القذة اذ تمثلوا کمثل ما قال النبی المرسل [ 7
مهیار الدیلمی
(ت 428 ه) و قال الشاعر الفذ مهیار الدیلمی رحمهالله فی جملۀ قصیدة له: کیف لم تقطع ید مد الیک ابن صهاك فرحوا یوم
. [ أهانوك بما ساء أباك [ 8
علی بن المقرب
(ت 629 ه) و قال الامیر علی بن مقرب الاحسائی، و هو من الادباء البلغاء المعروفین: یا لیت شعري فمن أنوح منهم و من له ینهل
فیض أدمعی اللوصی حین فی محرابه عمم بالسیف و لما یرکع أم للبتول فاطم اذ منعت عن ارثها الحق بأمر مجمع و قول من قال لها یا
هذه لقد طلبت باطلا فارتدعی أبوك قد قال بأعلی صوته مصرحا فی مجمع فمجمع نحن جمیع الانبیاء لا نري أبناءنا لارثنا من موضع
[ صفحه 20 ] و ما ترکناه یکون مغنما فارضی بما قال أبوك و اسمعی قالت فهاتوا نحلتی من والدي خیر الانام الشافع المشفع قالوا
فهل عندك من بینۀ نسمع معناها جمیعا و نعی فقالت ابناي و بعلی حیدر أوبهما ابصر به و أسمع فأبطلوا اشهادهم و لم یکن نص
. [ الکتاب عندهم بمقنع و لم تزل مهضومۀ مظلومۀ برد دعواها ورض الاضلع أم للذي أودت به جعدتهم یومئذ بکأس سم منقع [ 9
الخلیعی
(ت 750 ه) و قال الشیخ علی بن عبد العزیز الخلیعی الحلی فی جملۀ قصیدة له: یا رب من نوزعت میراث والدها مثلی و من طولبت
بالحقد و الاحن و من تري جرعت فی ولده اغصص کابن مرجانۀ الملعون جرعنی و من تري کذبت قبلی و قد علموا أن الاله من
. [ الارجاس طهرنی [ صفحه 21 ] و هل لبنت نبی أضرمت شعل کما أطیف به بیتی لیحرقنی [ 10
علاءالدین الحلی
(المقتول سنۀ 786 ه) و قال العالم الفاضل و الادیب الکامل علاءالدین الشیخ علی بن الحسین الحلی الشفهینی المعاصر للشهید الاول،
و قد شرح الشهید رحمهالله بعض قصائده: و أجمعوا الامر فیما بینهم و غوت لهم أمانیهم، و الجهل، و الامل أن یحرقوا منزل الزهراء
فاطمۀ فیا له حادث مستصعب جلل بیت به خسمۀ جبریل سادسهم من غیر ما سبب بالنار یشتعل و أخرج المرتضی من عقر منزله... الخ
[ 11 ] . [ صفحه 22 ]
صفحۀ 14 من 101
مغامس الحلی
(أواخر المئۀ التاسعۀ) و قال الشیخ مغامس الحلی، فی جملۀ قصیدة له: و الطهر فاطمۀ زوي میراثها شر الانام و دمعها مسکوب من
. [ بعدما رمت الجنین بضربۀ فقضت (بذاك) [ 12 ] و حقها مغصوب [ 13
مفلح الصیمري
(ت 900 ه) و قال العلم العلامۀ الفقیه الکبیر و الأدیب الجلیل الشیخ مفلح الصیمري فی جملۀ قصیدة له: و قادوا علیا فی حمائل سیفه
و عمار دقوا ضلعه و تهجموا علی بیت بنت المصطفی و امامهم ینادي ألا فی بیتها النار أضرموا و تغصب میراث النبی محمد و توجع
[ ضربا بالسیاط و تلطم [ 14 ] . [ صفحه 23
الحر العاملی
(ت 1104 ه) و للمحدث الفقیه العلامۀ الشیخ الحر العاملی صاحب الموسوعۀ الحدیثیۀ المعروفۀ بوسائل الشیعۀ منظومۀ یقول فیها:
أولادها خمس حسین والحسن و زینب من أمکلثوم أسن و محسن أسقط فی یوم عمر من فتحه الباب کما قد اشتهر و نالها بعد النبی
اذ مضی و انقاد طوعا راضیا عن القضا لذاك ما یوجع کل قلب و یستهان منه کل خطب حزن و ذل و اضطهاد ظالم و وحشۀ لاحت
علی المعالم الی أن قال عن سبب موتها: سببه قیل [ 15 ] : حضور الاجل و قیل: من ضربۀ ذاك الرجل اذ سقطت لوقتها جنینها و لم
[ تزل تبدي له أنینها [ 16 ] . [ صفحه 24
الصالح الفتونی العاملی
(ت 1190 ه ق) و قال الشیخ محمد مهدي الفتونی النباطی العاملی، و هو عالم شاعر امام فی الفقه و الحدیث و التفسیر: یا سید یا
رسولالله قم لتري فی الآل فوق الذي قد کنت تخبره هذا علی نفوا عنه خلافته و أنکر النص فیه منه منکره قادوه نحو فلان کی یبایعه
بالکره منه و أیدي الجور تقهره من أجل ذاك قضی بالسیف مضطهدا شبیره و قضی بالسم شبره کأنه لم یکن صنو النبی و لم یکن
من الرجس باریه یطهره و تلک فاطمۀ لم یرع حرمتها من دق ضلعا لها بالباب یکسره و ذا حسینک مقتول بلا سبب مبضع الجسم
[ دامیه معفره [ 17 ] . [ صفحه 25
السید حیدر الحلی
(ت 1304 ه) و قال الشاعر المفلق و الادیب المحلق، طلیعۀ شعراء العراق فی عصره، السید حیدر الحلی فی جملۀ قصیدة له: فلا
وصفحک ان القوم ما صفحوا و لا وحلمک ان القوم ما حلموا فحمل أمک قدما أسقطوا حنقا و طفل جدك فی سهم الردي فطموا
. [18]
السید باقر الهندي
(ت 1329 ه) و قال العالم الجلیل و الشاعر الکبیر السید باقر بن السید محمد الهندي: لست تدري لم أحرقوا الباب بالنار أرادوا اطفاء
صفحۀ 15 من 101
ذاك النور لست تدري ما صدر فاطم ما المسمار ما حال ضلعها المکسور ما سقوط الجنین ما حمرة العین و ما بال قرطها المنثور [
صفحه 26 ] دخلوا الدار و هی حسري بمرأي من علی ذاك الابی الغیور و استداروا بغیا علی أسد الله فأضحی یقاد قود البعیر و البتول
الزهراء فی اثرهم تعثر فی ذیل بردها المجرور بأنین أوري القلوب ضراما و حنین أذاب صم الصخور و دعتهم: خلوا ابن عمی علیا أو
لأشکو الی السمیع البصیر ما رعوها بل روعوها و مروا بعلی ملببا کالاسیر الی أن قال: و علی یري و یسمع و السیف رهیف و الباع غیر
قصیر قیدته وصیۀ من أخیه حملته ما لیس بالمقدور أفصبرا یا صاحب الامر و الخطب جلیل یذیب قلب الصبور [ صفحه 27 ] کم
مصاب یطول فیه بیانی قد عري الطهر فی الزمان القصیر کیف من بعد حمرة العین منها یا ابن طه تهنی بطرف قریر فابک وازفر لها فان
عداها منعوها من البکا و الزفیر و کأنی به یقول و یبکی بسلو نزر و دمع غزیر لا ترانی اتخذت لا و علاها بعد بیتالاحزان بیت السرور
. [ فمتی یا ابن فاطم تنشر الطاغوت و الجبت قبل یوم النشور [ 19
العلامۀ القزوینی
(ت 1335 ه ق) قال الفاضل العلامۀ السید محمد بن السید مهدي القزوینی الحلی النجفی. قال سلیم قلت یا سلمان هل دخلوا و لم
یک استئذان فقال اي و عزة الجبار لیس علی الزهراء من خمار [ صفحه 28 ] لکنها لاذت وراء الباب رعایۀ للتسر و الحجاب فمذ
رأوها عصروها عصرة کادت بروحی أن تموت حسرة تصیح یا فضۀ اسندینی فقد و ربی قتلوا جنینی فاسقطت بنت الهدي و احزنا
. [ جنینها ذاك المسمی محسنا [ 20
حافظ ابراهیم
1351 ه ق) و قال حافظ ابراهیم شاعر النیل: و قولۀ لعلی قالها عمر أکرم بسامعها أعظم بملقیها حرقت دارك لا أبقی علیک بها ان )
لم تبایع و بنت المصطفی فیها ما ان غیر أبیحفص یفوه بها أمام فارس عدنان و حامیها [ 21 ] . قال آیۀ الله العظمی العلامۀ المظفر
ظن هذا الشاعر ان هذا من شجاعۀ عمر. و هو خطأ. و لم یعلم: ان عمر لم تثبت له قدم فی المقامات المشهورة، و لم تمتد » : رحمهالله
له ید [ صفحه 29 ] فی حروب النبی الکثیرة!! فما ذاك الا لأمانه من علی (ع)، بوصیۀ النبی (ص) له بالصبر. و لو هم به لهام علی
. [22] «... وجهه الخ
المحقق الاصفهانی
(ت 1361 ه) و قال الفیلسوف الکبیر و المرجع الدینی و المحقق الشیخ محمد حسین الاصفهانی فی أرجوزة من دیوانه المعروف
و ما أصابها من المصاب مفتاح بابه حدیث الباب ان حدیث الباب ذو شجون بما جنت به ید الخؤون ایهجم العدا :« الانوار القدسیۀ » ب
علی بیت الهدي و مهبط الوحی، و منتدي الندي أیضرم النار بباب دارها و آیۀ النور علی منارها و بابها باب نبی الرحمۀ و باب أبواب
نجاة الامۀ بل بابها باب العلی الاعلی فثم وجه الله قد تجلی ما اکتسبوا بالنار غیر العار و من ورائه عذاب النار ما أجهل القم فان النار لا
تطفیء نور الله جل و علا لکن کسر الضلع لیس ینجبر الا بصمصام عزیز مقتدر اذ رض تلک الأضلع الزکیۀ رزیۀ لا مثلها رزیۀ [
صفحه 30 ] و من نبوع الدم من ثدییها یعرف عظم ما جري علیها و جاوزوا الحد بلطم الخد شلت ید الطغیان و التعدي فاحمرت العین،
و عین المعرفۀ تذرف بالدمع علی تلک الصفۀ و لا تزیل حمرة العین سوي بیض السیوف یوم ینشر اللوا و للسیاط رنۀ صداها فی
مسمع الدهر فما أشجاها و الاثر الباقی کمثل الدملج فی عضد الزهراء أقوي الحجج و من سواد متنها اسود الفضا یا ساعد الله الامام
المرتضی و وکز نعل السیف فی جنبیها أتی بکل ما أتی علیها و لست أدري خبر المسمار سل صدرها خزانۀ الاسرار و فی جنین
صفحۀ 16 من 101
المجد ما یدمی الحشا و هل لهم اخفاء أمر قد فشا و الباب و الجدار و الدماء شهود صدق ما بها خفاء لقد جنی الجانی علی جنینها
فاندکت الجبال من حنینها أهکذا یصنع بابنۀ النبی حرصا علی الملک فیا للعجب أتمنع المکروبۀ المقروحۀ عن البکا خوفا من
الفضیحه بالله ینبغی لها تبکی دما ما دامت الارض و دارت السما [ صفحه 31 ] لفقد عزها، أبیها السامی و لا هتضامها و ذل الحامی
أتستباح نحلۀ الصدیقۀ و ارثها من أشرف الخلیقۀ کیف یرد قولها بالزور اذ هو رد آیۀ التطهیر أیؤخذ الدین من الاعرابی و ینبذ
المنصوص فی الکتاب فاستلبوا ما ملکت یداها و ارتکبوا الخزیۀ منتهاها یا ویلهم قد سألوها البینۀ علی خلاف السنۀ المبینۀ و ردهم
شهادة الشهود أکبر شاهد علی المقصود و لم یکن سد الثغور عرضا بل سد بابها و باب المرتضی صدوا عن الحق و سدوا بابه کأنهم
قد أمنوا عذابه أبضعۀ الطهر العظیم قدرها تدفن لیلا و یعفی قبرها ما دفنت لیلا بستر و خفا الا لوجدها علی أهل الجفا ما سمع السامع
[ فیما سمعا مجهولۀ بالقدر و القبر معا یا ویلهم من غضب الجبار بظلمهم ریحانۀ المختار [ 23 ] . [ صفحه 32
کاشف الغطاء
(ت 1373 ه) و قال العالم العلم الحجۀ الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء رحمهالله فی جملۀ قصیدة له: و فی الطفوف سقوط السقط
منجدلا من سقط محسن خلف الباب منهجه و بالخیام ضرام النار من حطب بباب دار ابنۀ الهادي تأججه [ 24 ] . و هناك آخرون من
[ الاعیان و الاعلام، الذین یمکن الاستشهاد بما أنشأوه فی هذا المجال، ولکننا نکتفی هنا بهذا القدر و الله المستعان. [ صفحه 35
النصوص و الآثار عن المعصومین الاربعۀ عشر
احادیث مظلومیۀ الزهراء
هناك روایات کثیرة واردة عن المعصومین، تصرح بمظلومیۀ الزهراء (ع) فی ما یرتبط بالهجوم علی بیتها، و قصد احراقه، بل و مباشرة
الاحراق بالفعل، ثم ضربها، و اسقاط جنینها، و سائر ما جري علیها فی هذا الهجوم، و هی روایات متواترة، حتی لو لم یضم الیها ما
رواه الآخرون، و ما أثبته المؤرخون و غیرهم. و هو أیضا کثیر و کثیر جدا، بل و متواتر أیضا. کما تقدمت الاشارة الیه. و نحن نذکر
هنا هذه الطائفۀ الکبیرة من النصوص المرویۀ عن خصوص المعصومین (ع)، لیتضح هذا الامر: فالی ما یلی من روایات و آثار شریفۀ،
و الله هو الموفق و المسدد.. فنقول:
روایتان أمام القاري
فی الآمالی للطوسی قال: و بالاسناد عنه، عن شیخه، عن والده (رض)، قال: أخبرنا محمد بن محمد قال: أخبرنی أبوعبدالله محمد بن
عمران، الزیات قال: حدثنی أحمد بن محمد الجوهري، قال: حدثنا الحسن بن علیل العنزي، قال: حدثنا عبدالکریم بن محمد، قال:
حدثنا محمد بن علی، قال: حدثنا محمد بن منقر، عن زیاد بن المنذر، قال: حدثنا [ صفحه 36 ] شرحبیل، عن أم الفضل بنت العباس،
قالت: لما ثقل رسولالله (ص) فی مرضه الذي توفی فیه، أفاق و نحن نبکی، فقال: ما الذي یبکیکم؟ قلنا: یا رسولالله نبکی لغیر خصلۀ
نبکی لفراقک ایانا، و لانقطاع خبر السماء عنا، و نبکی الامۀ من بعدك. فقال (صلی الله علیه و آله و سلم): أما انکم المقهورون و
. [ المستضعفون من بعدي [ 25
ما روي فی الکتب المقدسۀ
-1 أبوبکر الشیرازي فیما نزل من القرآن فی أمیرالمؤمنین (ع)، عن مقاتل، عن عطاء فی قوله تعالی: (و لقد آتینا موسی الکتاب). کان
صفحۀ 17 من 101
فی التوراة: یا موسی انی اخترتک و اخترت لک وزیرا هو أخوك- یعنی هارون- لأبیک و أمک، کما اخترت لمحمد الیا، هو أخوه،
و وزیره، و وصیه، و الخلیفۀ من بعده، طوبی لکما من أخوین، و طوبی لهما من أخوین. الیا أبوالسبطین الحسن والحسین، و محسن
الثالث من ولده کما جعلت لأخیک هارون شبرا و شبیرا و مشبرا [ 26 ] . [ صفحه 37 ] ملاحظۀ: قد بدأنا بهاتین الروایتین رغم معرفتنا
بأن الاولی عامد، الی درجۀ لا مجال لعدها فی جملۀ الروایات التی نحن بصدد عرضها، و الثانیۀ لیست مرویۀ عن المعصومین لأننا
أردنا: أولا: أن نشیر الی وجود کثیر من النصوص التی تتضمن هذا المعنی. أعنی استذلال أهل بیت النبوة و قهرهم. و أردنا ثانیا: أن
نهییء القاريء للدخول و التعرف علی أجواء التعدي، و الاستذلال، و القهر و الاستضعاف لاهل بیت النبوة صلواتاللهعلیهم. و ثالثا و
أخیرا: لأن هذا الحدیث الثانی مروي عن بعض کتب الله المنزلۀ، و لاجل ذلک أدخلناه فی ترقیم الاحادیث و هو ایضا یدل علی
وجود المحسن المظلوم، الذي یحاول البعض أن یتنکر حتی لوجوده.
ما روي عن رسولالله
-2 روي سلیم بن قیس، عن عبدالله بن العباس، أنه حدثه- و کان جابر بن عبدالله الی جانبه-: أن النبی (ص) قال لعلی، بعد خطبۀ
طویلۀ: ان قریشا ستظاهر علیکم، و تجتمع کلمتهم علی ظلمک و قهرك، فان وجدت أعوانا فجاهدهم، و ان لم تجد أعوانا فکف
یدك، و احقن دمک، أما ان الشهادة من ورائک، لعن الله قاتلک. [ صفحه 38 ] ثم أقبل (ص) علی ابنته (ع)، فقال: انک أول من
یلحقنی من أهل بیتی، و أنت سیدة نساء أهل النۀ، و سترین بعدي ظلما و غیظا، حتی تضربی، و یکسر ضلع من أضلاعک، لعن الله
-3 و روي ابراهیم بن محمد الجوینی الشافعی، بسنده الی علی بن أحمد بن موسی الدقاق و علی بن بابویه أیضا، . [27] « قاتلک الخ
عن: علی بن أحمد بن موسی الدقاق، عن محمد بن أبیعبدالله الکوفی، عن موسی بن عمران النخعی، عن النوفلی، عن الحسن بن
علی بن أبیحمزة، عن أبیه، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: ان رسولالله (ص) کان جالسا، اذ أقبل الحسن (ع)، فلما رآه
بکی، ثم قال: الی الی یا بنی.. ثم أقبل الحسین.. ثم أقبلت فاطمۀ.. ثم أقبل أمیرالمؤمنین. فسأله أصحابه.. فأجابهم، فکان مما قاله لهم:
و أما ابنتی فاطمۀ، فانها سیدة نساءالعالمین.. الی أن قال: و انی لما رأیتها ذکرت ما یصنع بها بعدي. کأنی بها و قد دخل الذل بیتها، و »
انتهکت حرمتها، و غصب حقها، و منعت ارثها، و کسر جنبها، و أسقطت جنینها، و هی تنادي: یا محمداه، فلا تجاب، و تستغیث فلا
تغاث، فلا تزال بعدي محزونۀ مکروبۀ، باکیۀ... الی أن قال: ثم تري نفسها ذلیلۀ بعد أن کانت فی أیام أبیها عزیزة... الی أن قال:
فتکون أول من یلحقنی من أهل بیتی، فتقدم علی محزونۀ مکروبۀ، مغمومۀ، مغصوبۀ، مقتولۀ، یقول رسولالله (ص) عند ذلک: [
صفحه 39 ] اللهم العن من ظلمها، و عاقب من غصبها، و ذلل من أذلها، و خلد فی نارك من ضرب جنبها حتی ألقت ولدها. فتقول
روي الصدوق فی الامالی باسناد » : الملائکۀ عند ذلک: آمین... [ 28 ] . و قد قال شیخ الاسلام العلامۀ المجلسی عند ایراده هذه الروایۀ
عبدالله بن » : معتبر عن ابن عباس الخ... [ 29 ] . و وصف البعض هذا السند بقوله: کأنه کالموثق و ذلک للاختلاف فی توثیق و تضعیف
-4 قال العلامۀ المجلسی (ره): وجدت بخط الشیخ محمد بن علی الجبعی- جد والد الشیخ البهائی- نقلا .« [ عبدالرحمن الأصم [ 30
عن خط الشهید رفع الله درجته، نقلا عن مصباح الشیخ أبیمنصور طاب ثراه قال: روي أنه دخل النبی (ص) یوما الی فاطمۀ (ع)
فهیأت له طعاما من تمر و قرص و سمن، فاجتمعوا علی الاکل هو و علی و فاطمۀ والحسن والحسین (ع)، فلما أکلوا سجد رسولالله
(ص) و أطال سجوده، ثم ضحک، ثم بکی، ثم جلس [ صفحه 40 ] و کان أجرأهم فی الکلام علی (ع) فقال: یا رسولالله رأینا منک
الیوم ما لم نره قبل ذلک؟! فقال (ص): انی لما أکلت معکم فرحت و سررت بسلامتکم و اجتماعکم فسجدت لله تعالی شکرا. فهبط
جبرئیل (ع) یقول: سجدت شکرا لفرحک بأهلک؟ فقلت: نعم. فقال: ألا أخبرك بما یجري علیهم بعدك؟ فقلت: بلی یا أخی یا
جبرئیل. فقال: أما ابنتک فهی أول أهلک لحاقا بک، بعد أن تظلم، و یؤخذ حقها، و تمنع ارثها، و یظلم بعلها، و یکسر ضلعها، و أما
ابن عمک فیظلم، و یمنع حقه، و یقتل، و أما الحسن فانه یظلم، و یمنع حقه، و تقتل عترته، و تطأه الخیول، و ینهب رحله، و تسبی
صفحۀ 18 من 101
نساؤه و ذراریه، و یدفن مرملا بدمه، و یدفنه الغرباء. فبکیت، و قلت: و هل یزوره أحد؟ قال: یزوره الغرباء. قلت: فما لمن زاره من
5- و سأل عمر بن الخطاب حذیفۀ [ الثواب؟ قال: یکتب له ثواب ألف حجۀ و ألف عمرة، کلها معک، فضحک [ 31 ] . [ صفحه 41
بن الیمان عن قول النبی (ص) فی الفتنۀ التی تموج بالناس کموج السفینۀ فی البحر. قال حذیفۀ: تلک الفتنۀ التی بینک و بینها باب
(مغلق). قال عمر: الباب یا حذیفۀ یفتح أو یکسر؟ قال حذیفۀ: بل یکسر. قال عمر: أن کسر الباب، فذلک أحري (أجدر) ألا یسد الی
32 ] . ثم نسبوا الی حذیفۀ قوله فی تأویل الروایۀ: ان المقصود بالباب الذي یکسر هو قتل عمر بن الخطاب، و فتح باب ] « یوم القیامۀ
الفتنۀ بتولی عثمان [ 33 ] . و نقول: لو صحت نسبۀ ذلک الی حذیفۀ، فان هذا اجتهاد غیر دقیق بل خاطیء، و ذلک لأن الشوري التی
ابتکرها عمر، کانت ستأتی بعثمان، سواء مات عمر بن الخطاب قتلا، أو مات حتف أنفه. علی أنه انما ابتکرها بعدما طعنه الطاعن فی
بطنه. و لم یکن استخلاف عثمان هو سبب الفتنۀ التی بقیت الی یومنا هذا، و الی یوم القیامۀ، بل کانت هی قضیۀ الامامۀ التی [ صفحه
42 ] اغتصبت بطریقۀ العنف الذي تجلی بالهجوم علی بیت فاطمۀ و کسر بابها، و استخراج علی (ع) لیبایع مقهورا. و معروف: ان أعظم
خلاف بین الامۀ هو خلاف الامامۀ، اذ ما سل سیف فی الاسلام علی قاعدة دینیۀ مثل ما سل علی الامامۀ فی کل زمان، علی حد تعبیر
الشهرستانی و غیره.
ما روي عن الامام علی
-6 روي سلیم بن قیس: ان عمر بن الخطاب أغرم جمیع عماله أنصاف أموالهم، و لم یغرم قنفذ العدوي شیئا- و کان من عماله- ورد
علیه ما أخذ منه، و هو عشرون ألف درهم، و لم یأخذ منه عشره، و لا نصف عشره. قال ابان: قال سلیم: فلقیت علیا، صلوات الله علیه و
آله، فسألته عما صنع عمر!! فقال: هل تدري لم کف عن قنفذ، و لم یغرمه شیئا؟! قلت: لا. قال: لأنه هو الذي ضرب فاطمۀ
-7 . [ صلواتاللهعلیها بالسوط حین جاءت لتحول بینی و بینهم، فماتت صلواتاللهعلیها، و ان أثر السوط لفی عضدها مثل الدملج [ 34
قال أبان: قال سلیم: انتهیت الی حلقۀ فی مسجد رسول [ صفحه 43 ] الله (ص) لیس فیها الا هاشمی غیر سلمان، و أبیذر، و المقداد، و
محمد بن أبیبکر، و عمر بن أبیسلمۀ، و قیس بن سعد بن عبادة، فقال العباس لعلی (ع): ما تري عمر منعه من أن یغرم قنفذا کما غرم
جمیع عماله؟! فنظر علی (ع) الی من حوله، ثم اغرورقت عیناه، ثم قال: شکر له ضربۀ ضربها فاطمۀ (ع) بالسوط، فماتت و فی عضدها
دخلت علی علی (ع) بذي قار، فأخرج لی صحیفۀ، و قال لی: یا ابن » : 8- عن سلیم، عن ابن عباس، قال . [ أثره کأنه الدملج، الخ [ 35
عباس، هذه صحیفۀ أملاها علی رسولالله (ص)، و خطی بیده [ 36 ] . فقلت: یا أمیرالمؤمنین، اقرأها علی. فقرأها، فاذا فیها کل شیء
کان منذ قبض رسولالله (ص) الی مقتل الحسین (ع)، و کیف یقتل، و من یقتله، و من ینصره، و من یستشهد معه. فبکی بکاء شدیدا،
] . [37] « و أبکانی. فکان مما قرأه علی: کیف یصنع به، و کیف تستشهد فاطمۀ، و کیف یستشهد الحسن. و کیف تغدر به الامۀ... الخ
و ستنبؤك ابنتک بتظافر أمتک علی هضمها، فأحفها السؤال، و استخبرها » : 9- روي عن علی (ع) عند دفن الزهراء قوله [ صفحه 44
38 ] . فان کلامه (ع) هذا و ان کان لا صراحۀ فیه بما جري علی ] « الحال، فکم من غلیل معتلج بصدرها، لم تجد الی بثه سبیلا.. الخ
الزهرا (ع)، ولکنه یدل علی أن ثمۀ مظالم بقیت تعتلج بصدرها علیهاالسلام، و لم تجد الی بثها سبیلا. و هذه الامور هی غیر فدك، و
الارث و غصب الخلافۀ، لان هذه الامور قد أعلنتها علیهاالسلام، و بثتها بکل وضوح، و احتجت لها، و ألقت خطبا جلیلۀ فی بیانها.
-10 ما ذکره الشیخ الکفعمی المتوفی سنۀ 905 ه. ق. فی کتابه المصباح الذي جمعه من حوالی مئتین و أربعین کتابا، و قال: انه جمعه
من کتب معتمد علی صحتها، مأمور بالتمسک بوثقی عروتها، و لا یغیرها کر العصرین، و لا مر الملوین. کتب کمثل الشمس یکتب »
ضوؤها و محلها فوق الرفیع الارفع [ 39 ] . فقد أورد رحمهالله فی کتابه هذا دعاء عن ابن عباس، عن علی (ع)، کان علی (ع) یقنت به
و قال فیه علی (ع)، کما روي عنه: ان .« هذا الدعاء عظیم الشأن، رفیع المنزلۀ » : فی صلاته. و قد وصفه فی هامش المصباح بقوله
الداعی به کالرامی مع النبی (ص) فی بدر [ صفحه 45 ] و أحد و حنین بألف ألف سهم.. و مما جاء فی هذا الدعاء قوله عن بیت
صفحۀ 19 من 101
و قتلا أطفاله، و أخلیا منبره من وصیه، و وارث علمه، و جحدوا امامته... الی أن قال: و بطن فتقوه، و جنین أسقطوه، و ضلع » : النبوة
41 ] . و قد جاء فی تعلیقته علی المصباح، و المطبوعۀ فی هامش المصباح نفسه. و نقله عنه قال ] «... دقوه [ 40 ] وصک مزقوه الخ
قال الشیخ العالم أبوالسعادات أسعد بن عبد القاهر فی کتابه رشح البلاء: قوله: فقد أخربا بیت ...» : العلامۀ المجلسی صاحب البحار
النبوة الی آخره، اشارة الی ما فعله الاول و الثانی مع علی (ع) و فاطمۀ (ع) من الایذاء، و ارادة احراق بیت علی بالنار، و قادوه کالجمل
[42] «.. المخشوش. و ضغطا فاطمۀ (ع) فی بابها، حتی أسقطت بمحسن، و أمرت أن تدفن لیلا، و لا یحضر الاول و الثانی جنازتها الخ
-11 محمد بن . [43] « و الضلع المدقوق، و الصک الممزوق اشارة الی ما فعلاه مع فاطمۀ (ع)، من مزق صکها، و دق ضلعها » : . و قال
الحسن بن أحمد بن الولید، عن أحمد بن [ صفحه 46 ] ادریس، و محمد بن یحیی العطار، جمیعا عن محمد بن أحمد بن یحیی
الاشعري، عن أبیعبدالله الرازي، عن الحسن بن علی بن أبیحمزة البطائنی، عن ابن عمیرة، عن محمد بن عتبۀ، عن محمد بن عبد
بینا أنا، و فاطمۀ، والحسن، والحسین عند رسولالله (ص) اذ التفت الینا فبکی، » : الرحمن، عن أبیه، عن علی بن أبیطالب (ع). قال
44 ] . و وصف المجلسی اسناد هذه الروایۀ ] « فقلت: و ما ذاك یا رسولالله؟! قال: أبکی من ضربتک علی القرن، و لطم فاطمۀ خدها
12 - عن احمد بن الخصیب، عن جعفر بن محمد بن المفضل، عن محمد بن سنان الزاهري، عن عبدالله بن . [ فراجع [ 45 « معتبر » بأنه
عبد الرحمان الاصم، عن مدیح بن هارون بن سعد، قال: سمعت اباالطفیل عامر بن واثلۀ، عن أمیرالمؤمنین، أنه قال لعمر فی جملۀ
و هی النار التی أضرمتموها علی باب داري لتحرقونی و فاطمۀ بنت رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم، و ابنی الحسن ..» : کلام له
13 - و مما یدل علی ممارسۀ اسلوب العنف ضد علی (ع)، و الاتیان به [ والحسین، و ابنتی زینب، و أمکلثوم الخ.. [ 46 ] . [ صفحه 47
للبیعۀ عنوة، ما کتبه معاویۀ له (ع)، و ما أجابه به، فقد قال له معاویۀ: انه أبطأ علی الخلفاء، فکان یقاد الی البیعۀ کأنه الجمل الشارد
لقد حسدت أبابکر و التویت علیه، و رمت افساد أمره، و قعدت فی بیتک، و » : حتی یبایع و هو کاره [ 47 ] . و قال له: فی جملۀ ما قال
و ما من هؤلاء الا بغیت علیه، و تلکأت فی بیعته، حتی حملت الیه » : الی أن قال .« استغویت عصابۀ من الناس، حتی تأخروا عن بیعته
و قلت: انی کنت أقاد کما » : 48 ] . فأجابه أمیرالمؤمنین (ع) برسالۀ جاء فیها ] « قهرا تساق بخزائم الاقتسار کما یساق الفحل المخشوش
یقاد الجمل المخشوش حتی أبایع. و لعمرو الله لقد أردت أن تذم فمدحت، و أن تفضح فافتضحت. و ما علی المسلم من غضاضۀ فی
49 ] . و الروایۀ تدل علی أنهم دخلوا الی بیته، و استخرجوه منه بالقوة، الامر الذي ] «... أن یکون مظلوما، ما لم یکن شاکا فی دینه الخ
یؤکد عدم مراعاتهم لحرمۀ الزهراء، التی ستدفعهم عن ذلک بکل ما تستطیع، و قد فعلت ذلک حسبما صرحت به الروایات.. و ان لم
14 - و قد ذکر الدیلمی أن الزهراء (ع) قد ذکرت بالتفصیل ما جري [ تصرح هذه الروایۀ بتعرضهم للزهراء (ع) مباشرة.. [ صفحه 48
ثم ینفذون الی دارنا قنفذا، و معه عمر بن الخطاب، و خالد بن الولید، لیخرجوا ابن عمی علیا الی سقیفۀ ...» :( علیها، فکان مما قالته (ع
بنیساعدة لبیعتهم الخاسرة، فلا یخرج الیهم، متشاغلا بما أصاه به رسولالله (ص)، و بأزواجه، و بتألیف القرآن، و قضاء ثمانین ألف
درهم و صاه بقضائها عنه: عدات، و دینا. فجمعوا الحطب الجزل علی بابنا، و أتوا بالنار لیحرقوه، و یحرقونا، فوقفت بعضادة الباب، و
ناشدتهم بالله و بأبی: أن یکفوا عنا، و ینصرونا. فأخذ عمر السوط من ید قنفذ- مولی أبیبکر- فضرب به عضدي، فالتوي السوط علی
عضدي حتی صار کالدملج، و رکل الباب برجله، فرده علی و أنا حامل، فسقطت لوجهی، و النار تسعر، و تسفع وجهی، فضربنی بیده،
حتی انتثر قرطی من أذنی، و جاءنی المخاض، فأسقطت محسنا قتیلا بغیر جرم، فهذه أمۀ تصلی علی؟!.. و قد تبرأ الله و رسوله منهم، و
فعمل أمیرالمؤمنین (ع) بوصیتها و لم یعلم أحدا بها فأصنع فی البقیع لیلۀ دفنت فاطمۀ (ع) أربعون قبرا جددا. ثم ان .« تبرأت منهم
المسلمین لما علموا بوفاة فاطمۀ و دفنها، جاؤا الی أمیرالمؤمنین (ع) یعزونه بها، فقالوا: یا أخا رسولالله (ص)، لو أمرت بتجهیزها و
حفر تربتها. [ صفحه 49 ] فقال (ع): و وریت و لحقت بأبیها (ص). فقالوا: انا لله و انا الیه راجعون، تموت ابنۀ نبینا محمد (ص) و لم
یخلف فینا ولدا غیرها، و لا نصلی علیها! و ان هذا لشیء عظیم!! فقال (ع): حسبکم ما جنیتم علی الله و علی رسوله (ص) و علی آل
بیته، و لم أکن- والله- لأعصیها فی وصیتها التی أوصت بها فی أن لا یصلی علیها أحد منکم، و لا بعد العهد فأعذر. فنفض القوم
صفحۀ 20 من 101
أثوابهم، و قالوا: لابد لنا من الصلاة علی ابنۀ رسولالله (ص)، و مضوا من فورهم الی البقیع فوجدوا فیه أربعین قبرا جددا، فاشتبه علیهم
قبرها (ع) بین تلک القبور. فضج الناس و لام بعضهم بعضا، و قالوا: لم تحضروا وفاة بنت نبیکم، و لا الصلاة علیها، و لا تعرفون قبرها
فتزورونه؟. فقال أبوبکر: هاتوا من ثقاة المسلمین من ینبش هذه القبور، حتی تجدوا قبرها فنصلی علیها و نزورها. فبلغ ذلک
أمیرالمؤمنین (ع)، فخرج من داره مغضبا، و قد احمر وجهه، و قامت عیناه، و درت أوداجه، و علی یده قباه الاصفر- الذي لم یکن
یلبسه الا فی یوم کریهۀ- یتوکأ علی سیفه ذي الفقار حتی ورد البقیع، فسبق الناس النذیر، فقال لهم: هذا علی قد أقبل کما ترون یقسم
-15 [ بالله لان بعث من هذه القبور حجر واحد لیضعن السیف علی غابر هذه الامۀ، فولی القوم هاربین، قطعا، قطعا [ 50 ] . [ صفحه 50
و من الاشعار التی روي المحدثون و المؤرخون أن الزهراء (ع) قد رثت بها النبی الاکرم (ص): ماذا علی من شم تربۀ أحمد أن لا
یشم مدي الزمان غوالیا [ 51 ] . صبت علی مصائب لو أنها صبت علی الایام صرن لیالیا فالیوم أخشع للذلیل، و أتقی ضیمی، و أدفع
بصیغۀ ،« بمصیبۀ » ظالمی بردائیا [ 52 ] . فلو کان المقصود بالمصائب هو مصابها بوفاة أبیها فقط، لکان الاحري أن تقتصر علی التعبیر
الوارد فی « بالراح » أو ،« و أدفع ظالمی بردائیا » :( المفرد، و لم یکن محل لذکر الخشوع للذلیل، و دفع الظالمین بالرداء. کما أن قولها (ع
قولها الآخر المروي عنها: فالیوم أخضع للذلیل، و أتقی ذلی، و أدفع ظالمی بالراح [ 53 ] . یشیر الی أن الظلم لها لم یقتصر علی
اغتصاب ارثها و فدك، فان ذلک لا یحتاج الی دفع الظالم بالراح و الرداء، بل هی ذهبت و طالبت، و احتجت. و کل ذلک مذکور و
مسطور، و هو أیضا معروف و مشهور. أضف الی ما تقدم: ان استعمال الراح و الرداء فی دفع الظالم [ صفحه 51 ] یشیر الی جهد
جسدي قامت به (ع)، و لم یقتصر الامر علی الخطابۀ و الاحتجاج، الا أن یکون واردا علی سبیل الکنایۀ و المجاز.
ما روي عن الامام الحسن المجتبی
-16 و روي عن الشعبی، و أبیمخنف، و یزید بن حبیب المصري، حدیث احتجاج الامام الحسن المجتبی علی عمرو بن العاص، و
...» : الولید بن عقبۀ، و عمرو بن عثمان، و عتبۀ بن أبیسفیان عند معاویۀ. و هو حدیث طویل، و قد جاء فیه، قوله (ع) للمغیرة بن شعبۀ
و أنت الذي ضربت فاطمۀ بنت رسولالله (ص)، حتی أدمیتها، و ألقت ما فی بطنها، استذلالا منک لرسولالله (ص)، و مخالفۀ منک
54 ] . و قد قال العلامۀ الجلیل ] «... لأمره، و انتها کالحرمته، و قد قال لها رسولالله (ص): یا فاطمۀ، أنت سیدة نساء أهل الجنۀ الخ
و لا نأتی فی أکثر ما نورده من الاخبار باسناده، اما لوجود الاجماع علیه، أو موافقته لما » :« الاحتجاج » الشیخ الطبرسی فی مقدمۀ کتابه
دلت العقول الیه، أو لاشتهاره فی السیر و الکتب بین المخالف و الموالف، الا ما أوردته عن أبیمحمد الحسن العسکري (ع)، فانه
لیس فی الاشتهار علی حد ما سواه، و ان کان مشتملا علی مثل الذي قدمناه، و لأجل ذلک ذکرت اسناده فی أول خبر من ذلک
و کلامه هذا صریح فی أن کل ما أرسله فیه هو من :« 55 ] . [ صفحه 52 ] و قال العلامۀ المتبحر الشیخ الطهرانی فی الذریعۀ ] «... الخ
المستفیض المشهور المجمع علیه بین المخالف و المؤالف، فهو من الکتب المعتبرة التی اعتمد علیها العلماء الأعلام کالعلامۀ
. [ المجلسی و المحدث الحر العاملی و أضرابهما [ 56
ما روي عن السجاد
-17 قال محمد بن جریر بن رستم الطبري: قال و أخبرنا مخول بن ابراهیم النهدي، قال حدثنا مطر بن أرقم، قال حدثنا أبوحمزة
الثمالی، عن علی بن الحسین (ع) قال: لما قبض (ص)، و بویع أبوبکر، تخلف علی (ع). فقال عمر لأبیبکر: ألا ترسل الی هذا الرجل
المتخلف فیجیء فیبایع؟ قال: یا قنفذ، اذهب الی علی، و قل له: یقول لک خلیفۀ رسولالله (ص): تعال بایع. فرفع علی (ع) صوته، و
قال: سبحانالله، ما أسرع ما کذبتم علی رسولالله (ص)! قال: فرجع، فأخبره. ثم قال عمر: ألا تبعث الی هذا الرجل المتخلف فیجیء
یبایع؟ فقال لقنفذ: اذهب الی علی فقل له: یقول لک أمیرالمؤمنین: [ صفحه 53 ] تعال بایع. فذهب قنفذ، فضرب الباب. فقال: من هذا؟
صفحۀ 21 من 101
قال: أنا قنفذ. فقال: ما جاء بک؟ قال: یقول لک أمیرالمؤمنین: تعال فبایع. فرفع علی (ع) صوته، و قال: سبحانه الله! لقد ادعی ما لیس
له! فجاء فأخبره. فقام عمر، فقال: انطلقوا بنا الی هذا الرجل حتی نجیء الیه. فمضی الیه جماعۀ، فضربوا الباب، فلما سمع علی (ع)
أصواتهم لم یتکلم، و تکلمت امرأة فقالت: من هؤلاء؟ فقالوا: قولی لعلی: یخرج و یبایع. فرفعت فاطمۀ (ع) صوتها فقالت: یا رسولالله
ما لقینا من أبیبکر و عمر بعدك. فلما سمعوا صوتها بکی کثیر ممن کان معه. ثم انصرفوا. و ثبت عمر فی ناس معه، فأخرجوه و
انطلقوا به الی أبیبکر حتی أجلسوه بین یدیه فقال أبوبکر: بایع. قال: فان لم أفعل؟ [ صفحه 54 ] قال: اذا والله الذي لا اله الا هو
تضرب عنقک. قال: فان تفعلوا فانا عبدالله و أخو رسوله. قال: بایع. قال: فان لم أفعل؟ قال: اذا والله الذي لا اله الا هو تضرب عنقک.
. [ فالتفت علی (ع) الی القبر و قال: یا ابن أم، ان القوم استضعفونی و کادوا یقتلوننی، ثم بایع، و قام [ 57
ما روي عن أحدهما: الباقر أو الصادق
-18 و روي العلامۀ العیاشی رحمهالله عن أحدهما (ع) حدیثا مطولا جاء فی آخره قوله (ع): فأرسل أبوبکر الیه: أن تعال فبایع. فقال
علی: لا أخرج حتی أجمع القرآن. فأرسل الیه مرة أخري، فقال: لا أخرج حتی أفرغ. فأرسل الیه الثالثۀ ابن عم له یقال له قنفذ، فقامت
فاطمۀ بنت رسولالله (ص) علیها (کذا) تحول بینه و بین علی (ع)، فضربها، فانطلق قنفذ و لیس معه علی. [ صفحه 55 ] فخشی أن
یجمع علی الناس، فأمر بحطب، فجعل حوالی بیته، ثم انطلق عمر بنار، فأراد أن یحرق علی علی بیته، و فاطمۀ، والحسن والحسین،
-19 محمد بن یحیی، عن محمد بن الحسین، عن محمد بن . [58] « صلواتاللهعلیهم. فلما رأي علی ذلک خرج فبایع کارها غیر طائع
ان فاطمۀ (ع) لما أن کان من » : اسماعیل، عن صالح بن عقبۀ، عن عبدالله بن محمد الجعفی، عن أبیجعفر، و أبیعبدالله (ع)، قالا
أمرهم ما کان، أخذت بتلابیب عمر، فجذبته الیها، ثم قالت: أما و الله یا ابن الخطاب، لو لا انی أکره أن یصیب البلاء من لا ذنب له
أي من » : 59 ] . قال شیخ الاسلام المجلسی مفسرا قوله: کان من أمرهم ما کان ] « لعلمت أنی سأقسم علی الله، ثم أجده سریع الاجابۀ
. [60] «... دخولهم دار فاطمۀ الخ
ما روي عن الامام الباقر
-20 عن ابراهیم بن أحمد الطبري، عن علی بن عمر بن حسن بن علی السیاري، عن محمد بن زکریا الغلابی، عن جعفر بن محمد بن
عمارة، عن أبیه، عن جابر الجعفی، عن أبیجعفر محمد [ صفحه 56 ] بن علی بن الحسین (ع)، عن أبیه، عن جده، عن محمد بن عمار
بن یاسر، قال فی حدیث: و حملت بالحسن، فلما رزقته حملت بعد أربعین یوما بالحسین، ثم رزقت زینب، و أمکلثوم، و حملت
بمحسن، فلما قبض رسولالله (ص)، و جري ما جري فی یوم دخول القوم علیها دارها، و أخرج ابن عمها أمیرالمؤمنین، و ما لحقها من
21 - و ذکر محمد بن جریر بن رستم . [ الرجل، أسقطت به ولدا تماما. و کان ذلک أصل مرضها و وفاتها صلواتاللهعلیها [ 61
الطبري، ان علیا (ع) لما بویع أبوبکر قعد عن القوم. فصاروا الی داره، و أرادوا ان یضرموها علیه، و علی فاطمۀ (ع) نارا، فخرج الزبیر
بسیفه حتی کسروه. رواه محمد بن هارون، عن ابان بن عثمان، قال: حدثنی سعید بن قدامۀ، عن زائدة بن قدامۀ: ان أبابکر دعا علیا
(ع) الی البیعۀ، فامتنع، و قال: (ثم یذکر احتجاج علی علیهم، ثم یقول:) فسألت زائدة بن قدامۀ: عم سمعت هذا الحدیث؟ قال: من
عن أبیالجارود، عن أبیجعفر، قال: سألته: متی یقوم قائمکم؟ فأجابه جوابا » -22 . [ أبیجعفر محمد بن علی بن الحسین (ع) [ 62
«... الحطب الذي جمعاه [ صفحه 57 ] لیحرقا به علیا، و فاطمۀ، والحسن، والحسین، و ذلک الحطب عندنا نتوارثه » مطولا تحدث فیه عن
. [63]
ما روي عن الامام الصادق
صفحۀ 22 من 101
-23 عن محمد بن عبدالله بن جعفر الحمیري، عن أبیه، عن علی بن محمد بن سالم، عن محمد بن خالد، عن عبدالله بن حماد
البصري، عن عبدالله بن علی بن عبدالرحمن الاصم، عن حماد بن عثمان، عن أبیعبدالله (ع): لما أسري بالنبی (ص) قیل له: ان الله
یختبرك فی ثلاث و صار یعددها... الی أن قال: و أما ابنتک فتظلم، و تحرم، و یؤخذ حقها غصبا، الذي تجعله لها، و تضرب و هی
حامل، و یدخل علیها و علی حریمها، و منزلها بغیر اذن، ثم یمسها هوان و ذل، ثم لا تجد مانعا و تطرح ما فی بطنها من الضرب، و
بن علی فی قاتله، ثم فی قنفذ، فیؤتیان هو و صاحبه « محسن » تموت من ذلک الضرب... الی أن تقول الروایۀ: و أول من یحکم فیه
24 - عن أبیالحسن بن شاذان، عن أبیه، عن محمد بن [ صفحه 58 ] الحسن بن الولید، عن محمد بن الحسین بن الصفار، . [ الخ... [ 64
یا یونس، قال جدي » : عن محمد بن زیاد، عن مفضل بن عمر، عن یونس بن یعقوب، عن الصادق (ع)، أنه قال فی حدیث طویل
-25 الکافی: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن . [65] « رسولالله (ص): ملعون من یظلم بعدي فاطمۀ ابنتی، و یغصبها حقها و یقتلها
قال أمیرالمؤمنین (ع): ان أسقاطکم اذا لقوکم یوم » : محمد، عن القاسم، عن جده، عن أبیبصیر، عن أبیعبدالله (ع)، عن آبائه، قال
و هو مذکور فی « [ قبل أن یولد [ 66 « محسنا » ( القیامۀ، و لم تسموهم یقول السقط لأبیه: ألا سمیتنی؟! و قد سمی رسولالله (ص
26 - ابراهیم بن سعید الثقفی، قال: . [ حدیث الاربعمائۀ أیضا. و لا حظ الخصال للصدوق. قال المجلسی اسناد هذا الحدیث معتبر [ 67
حدثنی أحمد بن عمرو البجلی، قال: حدثنا أحمد بن حبیب العامري، عن حمران بن أعین، عن أبیعبدالله جعفر بن محمد (ع)، قال:
[ -27 عن الحسین بن حمدان، عن محمد بن اسماعیل، و علی [ صفحه 59 . [68] « و الله، ما بایع علی حتی رأي الدخان قد دخل بیته »
بن عبدالله الحسنی، عن أبیشعیب، و محمد بن نصیر، عن عمر بن الفرات، عن محمد بن المفضل، عن المفضل بن عمر، قال: سألت
سیدي الصادق (ع): هل للمأمور المنتظر المهدي (ع) من وقت موقت یعلمه الناس؟! فقال: حاش لله أن یوقت ظهوره بوقت یعلمه
شیعتنا.. الی أن تقول الروایۀ: و ضرب سلمان الفارسی، و اشعال النار علی باب أمیرالمؤمنین، و فاطمۀ، والحسن، والحسین؛ لاحراقهم
بها، و ضرب ید الصدیقۀ الکبري فاطمۀ بالسوط، و رفص بطنها، و اسقاطها محسنا... الی أن قال: و تقص علیه قصۀ أبیبکر، و انفاذه
خالد بن الولید، و قنفذا، و عمر بن الخطاب، و جمعه الناس لاخراج أمیرالمؤمنین (ع) من بیته الی البیعۀ فی سقیفۀ بنیساعدة. الی أن
قال: و قول عمر: أخرج یا علی الی ما أجمع علیه (المسلمون) و الا قتلناك. و قول فضۀ جاریۀ فاطمۀ: ان أمیرالمؤمنین (ع) مشغول،
والحق له ان أنصفتم من أنفسکم، و أنصفتموه. (و سب عمر لها). و جمعهم الجزل و الحطب علی الباب لاحراق بیت أمیرالمؤمنین، و
فاطمۀ، والحسن، والحسین، و زینب، و أمکلثوم، و فضۀ. و اضرامهم النار علی الباب، و خروج فاطمۀ الیهم، و خطابها لهم من [ صفحه
60 ] وراء الباب. و قولها: ویحک یا عمر، ما هذه الجرأة علی الله و رسوله؟ ترید أن تقطع نسله من الدنیا و تنفیه (تفنیه) و تطفیء نور
الله؟ والله متم نوره، و انتهاره لها. و قوله: کفی یا فاطمۀ فلیس محمد حاضرا، و لا الملائکۀ آتیۀ بالامر و النهی و الزجر من عند الله، و
ما علی الا کأحد المسلمین فاختاري ان شئت خروجه لبیعۀ أبیبکر، أو أحرقکم جمیعا. فقالت و هی باکیۀ: اللهم الیک أشکو فقد
نبیک و رسولک و صفیک، و ارتداد أمته علینا، و منعهم ایانا حقنا الذي جعلته لنا فی کتابک المنزل علی نبیک المرسل. فقال لها
عمر: دعی عنک یا فاطمۀ حمقات النساء، فلم یکن الله لیجمع لکم النبوة و الخلافۀ، و أخذت النار فی خشب الباب. و ادخال (و
أدخل) قنفذ یده لعنه الله یروم فتح الباب. و ضرب عمر لها بالسوط علی عضدها، حتی صار کالدملج الاسود. و رکل الباب برجله
حتی أصار، بطنها و هی حامل بالمحسن لستۀ أشهر، و اسقاطها ایاه. و هجوم عمر، و قنفذ، و خالد بن الولید، و صفقۀ عمر علی خدها
وا أبتاه، وا رسولالله، ابنتک فاطمۀ تکذب، و تضرب و یقتل » : حتی بدا (أبري) قرطاها تحت خمارها، و هی تجهر بالبکاء، و تقول
و خروج أمیرالمؤمنین (ع) من داخل الدار محمر العین حاسرا [ صفحه 61 ] حتی ألقی ملاءته علیها، و ضمها الی .« جنین فی بطنها
صدره، و قوله لها: یا بنت رسولالله، قد علمت أن أباك بعثه الله رحمۀ للعالمین... الی أن قال: ثم قال: یا ابن الخطاب لک الویل من
یومک هذا و ما بعده و ما یلیه، أخرج قبل أن أشهر سیفی فأفنی غابر الامۀ. فخرج عمر، و خالد بن الولید، و قنفذ، و عبدالرحمن بن
أبیبکر، فصاروا من خارج الدار، و صاح أمیرالمؤمنین بفضۀ یا فضۀ، مولاتک فاقبلی منها ما تقبله النساء، فقد جاءها المخاض من
صفحۀ 23 من 101
الرفسۀ، ورد الباب، فأسقطت محسنا. فقال أمیرالمؤمنین: فانه لاحق بجده رسولالله (ص) فیشکو الیه. و تستمر الروایۀ فی هذا
و یأتی محسن تحمله خدیجۀ بنت خویلد، و فاطمۀ بنت أسد أم أمیرالمؤمنین (ع)، و هن صارخات، و أمه فاطمۀ » : الموضوع، ثم تقول
ثم قال المفضل: یا مولاي، ما تقول فی قوله تعالی: (و اذا الموؤدة سئلت، » : الی. قالت الروایۀ .« هذا یومکم الذي کنتم توعدون » : تقول
بأي ذنب قتلت). قال: یا مفضل، و الموؤدة- والله- محسن، لأنه منا لا غیر، فمن قال غیر هذا فکذبوه. قال المفضل: یا مولاي: ثم ماذا؟
قال الصادق (ع): تقوم بنت رسولالله (ص)، فتقول: [ صفحه 62 ] اللهم أنجز وعدك و موعدك لی فی من ظلمنی، و غصبنی، و
و لا کیوم محنتنا بکربلاء، و ان » : -28 و فی حدیث آخر: ان الامام الصادق (ع)، قال للمفضل . [69] « ضربنی، و جزعنی بکل أولادي
« محسن » کان یوم السقیفۀ، و احراق النار علی باب أمیرالمؤمنین، والحسن، والحسین، و فاطمۀ، و زینب، و أمکلثوم، و فضۀ، و قتل
29 - روي رئیس الشیعۀ الشیخ المفید فی الاختصاص، عن أحمد بن محمد . [ بالرفسۀ أعظم و أدهی وأمر، لانه أصل یوم العذاب [ 70
بن عیسی، عن أبیه، و العباس بن معروف، عن عبدالله بن المغیرة، قال: حدثنی عبدالله بن عبدالرحمن الاصم، عن عبدالله بن بکر
قاتل أمیرالمؤمنین » :( الارجانی، قال: صحبت أباعبدالله (ع) فی طریق مکۀ من المدینۀ... ثم ذکر حدیثا طویلا ذکر له فیه أبوعبدالله (ع
صفحه 63 ] و رواه فی کامل الزیارات بسند آخر عن ] .«... (ع)، و قاتل فاطمۀ (ع)، و قاتل المحسن، و قاتل الحسن و الحسین الخ
30 - علی بن ابراهیم، عن أبیه، عن سلیمان . [ فراجع [ 71 « و قاتل فاطمۀ و محسن » : عبدالله الاصم، عن عبدالله بن کبر الارجانی، و فیه
الدیلمی، عن أبیبصیر، عن أبیعبدالله (ع) قال: اذا کان یوم القیامۀ یدعی محمد (ص)، فیکسی حلۀ وردیۀ.. الی أن قال: ثم ینادي من
بطنان العرش، من قبل رب العزة، و الافق الاعلی: نعم الأب أبوك یا محمد، و هو ابراهیم، و نعم الأخ أخوك و هو علی بن أبیطالب
-31 . [72] «... (ع) و نعم السبطان سبطاك و هما الحسن والحسین و نعم الجنین جنینک، و هو محسن، و نعم الائمۀ الراشدون الخ
أبومحمد، عن عبدالله بن سنان، عن أبیعبدالله (ع) قال: لما قبض رسولالله، و جلس أبوبکر مجلسه بعث الی و کیل فاطمۀ
صلواتاللهعلیها، فأخرجه... ثم تذکر الروایۀ: ان أبابکر کتب لها کتابا برد فدك الیها، فلقیها عمر، فقال: یا بنت محمد ما هذا الکتاب
الذي معک؟ فقالت: کتاب کتب لی أبوبکر برد فدك. فقال: هلمیه الی. فأبت أن تدفعه الیه فرفسها برجله، و کانت حاملۀ بابن اسمه [
صفحه 64 ] المحسن، فأسقطت المحسن من بطنها، ثم لطمها، فکانی أنظر الی قرط فی أذنها حین نقفت [ 73 ] . ثم أخذ الکتاب فخرقه.
فمضت. و مکثت خمسۀ و سبعین یوما مریضۀ مما ضربها عمر، ثم قبضت. فلما حضرتها الوفاة دعت علیا صلواتاللهعلیه فقالت: اما
تضمن و الا أوصیت الی الزبیر، فقال علی (ع): أنا أضمن وصیتک یا بنت محمد، قالت: سألتک بحق رسولالله (ص) اذا أنا مت الا
یشهدانی، و لا یصلیا علی. قال: فلک ذلک، فلما قبضت (ع) دفنها لیلا فی بیتها، و أصبح أهل المدینۀ یریدون حضور جنازتها و
أبوبکر و عمر کذلک، فخرج الیهما علی (ع)، فقالا له: ما فعلت بابنۀ محمد أخذت فی جهازها یا أباالحسن؟ فقال علی (ع): قد والله
دفنتها. قالا: فما حملک علی أن دفنتها و لم تعلمنا بموتها. قال: هی أمرتنی. فقال عمر: والله لقد هممت بنبشها والصلاة علیها. فقال
علی (ع): أما والله ما دام قلبی بین جوانحی و ذوالفقار فی یدي، انک لا تصل الی نبشها، فأنت أعلم. فقال أبوبکر: اذهب، فانه أحق
32 - محمد بن هارون التلعکبري، قال: حدثنی أبی، قال حدثنی أبوعلی محمد بن همام . [ بها منا. [ صفحه 65 ] و انصرف الناس [ 74
بن سهیل، قال: روي أحمد بن محمد البرقی، عن أحمد بن محمد الأشعري القمی، عن عبدالرحمن بن أبینجران، عن عبدالله بن
سنان، عن ابن مسکان، عن أبیبصیر، عن أبیعبدالله (ع) قال: ولدت فاطمۀ (ع) فی جمادي الآخرة فی العشرین منه، سنۀ خمس و
أربعین من مولد النبی (ص).. الی أن قال: و کان سبب وفاتها أن قنفذا مولی الرجل لکزها بنعل السیف بأمره، فأسقطت محسنا.
مرضت من ذلک مرضا شدیدا، و لم تدع أحدا ممن آذاها یدخل علیها. و کان رجلان من أصحاب النبی سألا أمیرالمؤمنین أن یشفع
لهما. فسألها، فأجابت. و لما دخلا علیها قالا لها: کیف أنت یا بنت رسولالله؟! فقالت: بخیر والحمدلله.. ثم قالت لهما: أما سمعتما النبی
(ص) یقول: فاطمۀ بضعۀ منی، فمن آذاها فقد آذانی، و من آذانی فقد آذي الله؟ قالا: بلی. [ صفحه 66 ] قالت: والله لقد آذیتمانی.
75 ] . و سند الروایۀ صحیح. 33 - و قال الشیخ الطبرسی: و روي عن الصادق (ع) انه قال: لما ] « فخرجا من عندها و هی ساخطۀ علیهما
صفحۀ 24 من 101
استخرج أمیرالمؤمنین (ع) من منزله، خرجت فاطمۀ صلواتاللهعلیها خلفه، فما بقیت امرأة هاشمیۀ الا خرجت معها، حتی انتهت قریبا
من القبر، فقالت لهم: خلوا ابن عمی فوالله لئن لم تخلوا عنه الخ.. [ 76 ] . فهذا الحدیث أیضا یدل عن أنهم دخلوا علیه البیت و
استخرجوه منه بالقوة و القهر، و ذلک بالرغم عن فاطمۀ (ع)، و من دون رعایۀ لحرمتها. 34 - و قال القاضی عبدالجبار المتوفی سنۀ
415 ه. ق. و المعاصر للشیخ المفید رحمهالله (ت 413 ) ان الشیعه قد ادعوا روایۀ رووها عن جعفر بن محمد (ع) و غیره: ان عمر
ضرب فاطمۀ بالسوط [ 77 ] . و لا ندري ان کان یشیر الی هذه الروایات التی ذکرناها، أو الی غیرها، فلأجل ذلک أفردنا کلامه بالنقل.
[ [ صفحه 67
ما روي عن الامام الکاظم
-35 و نقل العلامۀ المجلسی رحمهاللهتعالی، عن کتاب الطرف للعلامۀ الجلیل السید ابن طاووس، نقلا عن کتاب الوصیۀ للشیخ عیسی
بن المستفاد الضریر، عن موسی بن جعفر عن أبیه، قال: لما حضرت رسولالله (ص) الوفاة دعا الانصار، و قال: یا معشر الانصار، قد
قال عیسی: فبکی أبوالحسن (ع) .« حان الفراق... الی أن قال: ألا ان فاطمۀ بابها بابی، و بیتها بیتی، فمن هتکه، فقد هتک حجاب الله
طویلا، و قطع بقیۀ کلامه، و قال: هتک- والله- حجاب الله، هتک- والله- حجاب الله، هتک- والله- حجاب الله، یا أمه صلواتاللهعلیها
-36 عن هارون بن موسی، عن أحمد بن محمد بن عمار العجلی الکوفی، عن عیسی الضریر، عن الکاظم (ع)، قال: قلت لأبی: . [78]
فما کان بعد خروج الملائکۀ رسولالله (ص)؟! قال: فقال: ثم دعا علیا و فاطمۀ، والحسن، والحسین (ع)، و قال لمن فی بیته: أخرجوا
و اعلم یا علی، انی راض عمن رضیت عنه ابنتی فاطمۀ، و کذلک » [ عنی... الی أن تقول الروایۀ انه (ص) قد قال لعلی: [ صفحه 68
ربی و ملائکته. یا علی ویل لمن ظلمها، و ویل لمن ابتزها حقها، و ویل لمن هتک حرمتها، و ویل لمن أحرق بابها، و ویل لمن آذي
خلیلها، و ویل لمن شاقها و بارزها. اللهم انی منهم بريء، و هم منی برآء. ثم سماهم رسولالله (ص)، و ضم فاطمۀ الیه، و علیا،
والحسن، والحسین (ع)، و قال: اللهم انی لهم و لمن شایعهم سلم، و زعیم بأنهم یدخلون الجنۀ، و عدو و حرب لمن عاداهم و ظلمهم،
و تقدمهم، أو تأخر عنهم و عن شیعتهم، زعیم بأنهم یدخلون النار. ثم- والله- یا فاطمۀ لا أرضی حتی ترضی. ثم- لا والله- لا أرضی
-37 عن محمد بن یحیی، عن العمرکی بن علی، عن علی بن جعفر، عن «. [ حتی ترضی. ثم- لا والله- لا أرضی حتی ترضی... [ 79
80 ] . قال المجلسیان الاول و ] « ان فاطمۀ (ع) صدیقۀ شهیدة، و ان بنات الانبیاء لا [ صفحه 69 ] یطمثن » :( أخیه، عن أبیالحسن (ع
38 - و روي العلامۀ الجلیل العابد الزاهد، السید ابن طاووس باسناده عن . [ الثانی، و هما من أعاظم علمائنا: هذا الحدیث صحیح [ 81
الامام الکاظم (ع)، عن أبیه (ع) قال: قال رسولالله (ص): یا علی، ما أنت صانع لو قد تآمر القوم علیک بعدي، و تقدموا علیک، و
بعث الیک (...) یدعوك الی البیعۀ، ثم لببت بثوبک تقاد، کما یقاد الشارد من الابل، مذموما مخذولا، محزونا مهموما. و بعد ذلک
ینزل بهذه الذل [ 82 ] الخ...
ما روي عن الامام الرضا
-39 قال العالم العابد الزاهد السید ابن طاووس رحمهالله: دعاء آخر لمولانا الرضا (ع) فی سجدة الشکر، رویناه باسنادنا الی سعد بن
عبدالله فی کتاب فضل الدعاء، قال أبوجعفر، عن محمد بن اسماعیل بن بزیع عن الرضا. و بکیر بن صالح، عن سلیمان بن جعفر، عن
الرضا، قالا: دخلنا علیه و هو ساجد فی سجدة الشکر، فأطال فی سجوده، ثم رفع [ صفحه 70 ] رأسه، فقلنا له: أطلت السجود؟! فقال:
من دعا فی سجدة الشکر بهذا الدعاء، کان کالرامی مع رسولالله (ص) یوم بدر. قال: قلنا: فنکتبه؟ قال: اکتبا، اذا أنتما سجدتما سجدة
. [83] «... و استهزءا برسولک، و قتلا ابن نبیک الخ ...» : الشکر، فتقولا:... ثم ذکر الدعاء و فیه الفقرة التالیۀ
صفحۀ 25 من 101
ما روي عن الامام الجواد
-40 عن محمد بن هارون بن موسی، عن ابیه، عن محمد بن الحسن بن احمد بن الولید، عن أحمد بن أبیعبدالله البرقی، عن زکریا
بن آدم، قال: انی لعند الرضا اذ جیء بأبی جعفر علیهالسلام، و سنه أقل من أربع سنین، فضرب بیده الی الأرض، و رفع رأسه الی
السماء فأطال الفکر؛ فقال له الرضا علیهالسلام: بنفسی أنت، فلم طال فکرك؟! فقال: فیما صنع بأمی فاطمۀ، أما والله... [ صفحه 71 ] ثم
ذکر علیهالسلام ما سوف یعاقب به من فعل ذلک. [ 84 ] . و نقول: و هذه الروایۀ و ان لم تکن صریحۀ فی تفاصیل ما جري، ولکنها
أیضا تعبر عن أنها علیهاالسلام- شخصیا- قد تعرضت لظلم فاحش.
ما روي عن الامام العسکري
-41 عن السید ابن طاووس فی زوائد الفوائد، و عن کتاب المختصر لشیخ حسن بن سلیمان، عن خط علی بن مظاهر الواسطی، باسناد
متصل عن محمد بن العلاء الهمدانی الواسطی. ثم نقله عن کتاب المختصر، و قال فی آخره: نقلته من خط محمد بن علی بن طی، و
فیه: ان ابن أبیالعلاء الهمدانی، و یحیی بن محمد بن حویج تنازعا فی أمر ابن الخطاب، فتحاکما الی أحمد بن اسحاق القمی،
صاحب الامام الحسن العسکري، فروي لهم عن الامام العسکري، عن أبیه (ع): ان حذیفۀ روي عن النبی (ص) حدیثا مطولا یخبر
و حرف ..» [ النبی (ص) فیه حذیفۀ بن الیمان عن أمور ستجري بعده، ثم قال حذیفۀ و هو یذکر انه رأي تصدیق ما سمعه: [ صفحه 72
[ 85 ] . [ صفحه 75 ] «.. القرآن، و أحرق بیت الوحی... الی أن قال: و لطم وجه الزکیۀ
ظلم الزهراء فی الاحتجاجات المذهبیۀ عبر الاجیال
توطئۀ و بیان
ثم ان قضیۀ التعدي علی الزهراء (علیهاالسلام) بالضرب، و مهاجمۀ بیتها، و محاولۀ احراقه، و مباشرة ذلک بالفعل، بل و اسقاط جنینها،
و غیر ذلک من أمور،- ان کل ذلک- قد دخل فی مجالات الحجاج و الاحتجاج المذهبی، منذ الصدر الاول، و الی یومنا هذا... و
نحن نذکر عینات من احتجاجات المتکلمین و غیرهم من أعیان الطائفۀ علی خصومهم عبر العصور المتلاحقۀ. لیظهر ان هذه
المفردات لم یخترعها قراء العزاء لاستنزاف دموع الناس بالکلمۀ الصادقۀ و الکاذبۀ علی حد تعبیر البعض. و نترك أمر تقصی ذلک
الی من یشاء. فنقول: و علی الله نتوکل، و منه نستمد الحول و القوة و السداد.
القاضی عبدالجبار
و من جملۀ ما ذکروه من الطعن ادعاؤهم: ان فاطمۀ ...» : (ت 415 ه) قال القاضی عبدالجبار، و هو من أعاظم المعتزلۀ، ردا علی الشیعۀ
(ع) [ صفحه 76 ] لغضبها علی أبیبکر و عمر أوصت أن لا یصلیا علیها، و أن تدفن سرا منهما، فدفنت لیلا و ادعوا بروایۀ رووها عن
جعفر بن محمد و غیره: ان عمر ضرب فاطمۀ بسوط، و ضرب الزبیر بالسیف. و ذکروا: ان عمر قصد منزلها، و علی، و الزبیر، و
المقداد، و جماعۀ ممن تخلف عن أبیبکر یجتمعون هناك، فقال لها: ما أجد بعد أبیک أحب الی منک. و أیم الله، لئن اجتمع هؤلاء
النفر عندك لیحرقن علیهم، فمنعت القوم من الاجتماع، و لم یرجعوا الیها حتی بایعوا لابیبکر الی غیر ذلک من الروایات البعیدة.
فأما ما ذکروه من حدیث عمر فی باب الاحراق، فلو صح لم یکن طعنا علی عمر، ...» : 86 ] . و قال ] «... الجواب: انا لا نصدق بذلک
. [ لأن له أن یهدد من امتنع عن المبایعۀ [ 87
صفحۀ 26 من 101
السید المرتضی علم الهدي
قد بینا: ان خبر الاحراق قد رواه غیر الشیعۀ ممن لا یتهم علی » : (ت 436 ه) و قال السید المرتضی علم الهدي، ردا علی کلام القاضی
و الذي اعتذر به من حدیث الاحراق اذا صح طریف، و أي عذر لمن أراد أن یحرق علی أمیرالمؤمنین، و فاطمۀ » : الی أن قال .« القوم
صفحه 77 ] و قال: ردا علی انکار عبدالجبار ضرب فاطمۀ (ع) و الهجوم علی دارها، و التهدید بالاحراق، و ] .« [ (ع) منزلهما؟! [ 88
« فانک لم تسند انکارك الی حجۀ أو شبهۀ فنتکلم علیها. و الدفع لما یروي بغیر حجۀ لا یلتفت الیه » : قوله: لا نصدق ذلک و لا نجوزه
ألست تعلم: ان » : 89 ] . و حین ادعی عبدالجبار: ان أخبار ضرب فاطمۀ (ع) کروایات الحلول، أجابه السید المرتضی رحمهالله بقوله ]
هذا المذهب یذهب الیه أصحاب الحلول، و العقل دال علی بطلان قولهم؟! فهل العقل دال علی استحالۀ ما روي من ضرب فاطمۀ
(ع)؟! فان قال: هما سیان. قیل له: فبین استحالۀ ذلک فی العقل، کما بینت استحالۀ الحلول، و قد ثبت مرادك. و معلوم عجزك عن
و بعد، فلا فرق بین أن یهدد بالاحراق للعلۀ التی ذکرها، و بین ضرب فاطمۀ لمثل هذه العلۀ، فان احراق ...» : 90 ] . و قال ] « ذلک
[ 91 ] . [ صفحه 78 ] « المنازل أعظم من ضربۀ بالسوط... فلا وجه لا متعاض صاحب الکتاب من ضربۀ سوط، و تکذیب ناقلها
الشیخ الطوسی
و مما أنکر علیه: ضربهم لفاطمۀ (ع)، و قد روي: » . (ت 460 ه) و قال شیخ الطائفۀ، الشیخ محمد بن الحسن الطوسی رحمهاللهتعالی
انهم ضربوها بالسیاط، و المشهور الذي لا خلاف فیه بین الشیعۀ: ان عمر ضرب علی بطنها حتی أسقطت، فسمی السقط (محسنا). و
الروایۀ بذلک مشهورة عندهم. و ما أرادوا من احراق البیت علیها- حین التجأ الیها قوم، و امتنعوا من بیعته. و لیس لأحد أن ینکر
الروایۀ بذلک، لأنا قد بینا الروایۀ الواردة من جهۀ العامۀ من طریق البلاذري و غیره، و روایۀ الشیعۀ مستفیضۀ به، لا یختلفون فی ذلک.
و لیس لأحد أن یقول: انه لو صح ذلک لم یکن طعنا، لأن للامام أن یهدد من امتنع من بیعته ارادة للخلاف علی المسلمین. و ذلک:
انه لا یجوز أن یقوم عذر فی احراق الدار علی فاطمۀ (ع) و أمیرالمؤمنین والحسن والحسین (علیهماالسلام). و هل فی مثل ذلک عذر
یسمع؟ و انما یکون مخالفا للمسلمین و خارقا لاجماعهم اذا کان الاجماع قد تقرر و ثبت، و انما یصح ذلک و یثبت متی کان
أمیرالمؤمنین و من قعد عن بیعته ممن انحاز الی بیت فاطمۀ (ع) داخلا فیه غیر خارج عنه. و أي اجماع یصح مع خلاف أمیرالمؤمنین
(علیهالسلام)- وحده، فضلا عن أن یبایعه علی ذلک غیره.؟ و من قال هذا من الجبائی [ صفحه 79 ] و غیره- بانت عداوته، و عصبیته،
لأن قصۀ الاحراق جرت قبل مبایعۀ أمیرالمؤمنین (علیهالسلام) و الجماعۀ الذین کانوا معه فی منزله، و هم انما یدعون الاجماع- فیما
و قال الشیخ الطوسی أیضا: و قد روي البلاذري، عن المدائنی، عن .« [ بعد- لما بایع الممتنعون.. فبان: ان الذي انکرناه منکر [ 92
مسلمۀ بن محارب، عن سلیمان التمیمی عن أبیعون: ان أبابکر أرسل الی علی (علیهالسلام) یریده علی البیعۀ، فلم یبایع- و معه قبس-
فتلقه فاطمۀ (علیهاالسلام) علی الباب، فقالت: یا ابن الخطاب، أتراك محرقا علی بابی؟ قال: نعم [ 93 ] و ذلک أقوي فیما جاء به
أبوك. و جاء علی (ع)، فبایع. قال الشیخ الطوسی: و هذا الخبر قد روته الشیعد من طرق کثیرة، و انما الطریف أن یرویه شیوخ محدثی
العامۀ، لکنهم کانوا یروون ما سمعوا بالسلامۀ. و ربما تنبهوا علی ما فی بعض ما یروونه علیهم، فکفوا منه، و أي اختیار لمن یحرق علیه
[ بابه حتی یبایع؟ [ 94 ] . [ صفحه 80
ابوالصلاح الحلبی
و قصدهم علیا (ع) بالاذي، لتخلفه عنهم، و » : (ت 474 ه) قال الفقیه الکبیر و المتکلم النحریر الشیخ أبوالصلاح الحلبی رحمهالله
الاغلاظ له فی الخطاب، و المبالغۀ فی الوعید، و احضار الحطب لتحریق منزله، و الهجوم علیه، بالرجال من غیر اذنه، و الاتیان به ملببا،
صفحۀ 27 من 101
و اضطرارهم بذلک زوجته و بناته، و نسائه، و حامته من بنات هاشم و غیرهم الی الخروج من بیوتهم، و تجرید السیوف من حوله، و
. [95] « توعده بالقتل ان امتنع من بیعتهم
عبدالجلیل القزوینی
یقولون: ان ..» : ما ترجمته ،« بعض فضائح الروافض » (ت حدود 560 ه) و قالر عبدالجلیل القزوینی، فی کتابه الذي رد فیه علی کتاب
ان هذا الخبر صحیح. و قد نقله الشیعۀ و ..» : فجوابه «... عمر ضرب علی بطن فاطمۀ، و قتل جنینا فی بطنها کان الرسول سماه محسنا
فان کان قصد عمر هو أخذ علی للبیعۀ، و لم ،« انما الاعمال بالنیات » : أهل السنۀ فی کتبهم. ولکن قد روي عن المصطفی (ص) قوله
یقصد اسقاط الجنین، و لعل عمر لم یکن یعلم ان فاطمۀ کانت خلف الباب، فیکون قتله للجنین خطأ لا عن عمد. [ صفحه 81 ] و حتی
لو کان قد قتله عمدا، فانه لم یکن معصوما. والله هو الذي یحکم فیه، و لیس لنا نحن ذلک، و لا یمکن أن یقال، أکثر من ذلک هنا.
«... یقولون: ان عمر و عثمان منعا فاطمۀ الزهراء من البکاء علی أبیها الخ » : و قال .« والله أعلم بأعمال عباده و بضمائرهم، و سرائرهم
97 ] . و ] « ان عمر مزق صحیفۀ فاطمۀ حول فدك، و ضربها علی بطنها، ثم منعوها من البکاء علی أبیها » : 96 ] . و یقول فی موضع آخر ]
نقول: ان الاعتذار المذکور عن قتل المحسن غریب و عجیب، أمام هذا السیل الهائل من الروایات المصرحۀ بمعرفته بوجودها خلف
الباب، حتی لقد جاء فی بعضها أنه قد ضرب أصابعها حین أمسکت الباب لتمنعهم من فتحه، و أخبرته انها حاسرة حتی لا یدخل علیها
بیتها. ثم هو قد رفسها، و لطمها، و ضربها هو و قنفذ و غیرهما. فما ندري! کیف یمکن اعتبار قتل المحسن خطأ، الا أن یکون للخطأ
مفهوم و معنی آخر، لا یدرکه غیر کاتب تلک الکلمات، و منشئها. و مهما یکن من أمر، فاننا انما نقلنا عنه هذه الفقرات، لدلالتها
بوضوح علی أن ضربها، و اهانتها، و کسر الباب، و الدخول علیها فی [ صفحه 82 ] بیتها عنوة، و اسقاط جنینها کان أمرا مسلما، یحتج
به فریق، و یتمحل له المبررات و التوجیهات مهما کانت تافهۀ و باردة فریق آخر. و نحن لو أردنا أن نعتمد هذا النوع من التبریرات،
فلن نعثر بعد هذا علی وجه الارض علی مجرم یدان بجریمته، و یستحق العقوبۀ. و لربما تمکن البعض من ایجاد العذر لابلیس، الذي
98 ] . نعم، لقد قال ذلک، و هو یحاول ] « و لا بأس بالسکوت عن لعنه » : حاول الغزالی التخفیف عنه، و صرف الناس عن لعنه، حین قال
تبرئۀ یزید الخمور و الفجور من جریمۀ قتل الحسین (علیهالسلام). فاقرأ، واعجب، فما عشت أراك الدهر عجبا.
یحیی بن محمد العلوي البصري
فان قلتم: ان بیت فاطمۀ انما دخل، و » : قال المعتزلی (المتوفی سنۀ 656 ه) نقلا عن أستاذه أبیجعفر یحیی بن محمد العلوي البصري
سترها انما کشف حفظا لنظام الاسلام، و کی لا ینتشر الامر، و یخرج قوم من المسلمین أعناقهم من ربقۀ الطاعۀ، و لزوم الجماعۀ.. قیل
لکم: و کذلک ستر عائشۀ انما کشف، و هودجها انما هتک لانها نشرت حبل الطاعۀ، و شقت عصا المسلمین، و أراقت دماء
المسلمین... الی أن قال: [ صفحه 83 ] فکیف صار هتک عائشۀ من الکبائر، التی یجب معها التخلید فی النار، و البراءة من فاعله، من
أوکد عري الایمان. و صار کشف بیت فاطمۀ و الدخول علیها منزلها، و جمع حطب ببابها، و تهددها بالتحریق من أو کد عري الدین،
و أثبت دعائم الاسلام، و مما أعز الله به المسلمین، و أطفأ نار الفتنۀ، و الحرمتان واحدة، و الستران واحد؟. و ما نحب أن نقول لکم: ان
حرمۀ فاطمۀ أعظم، و مکانها أرفع، و صیانتها لاجل رسولالله (صلی الله علیه و آله) أولی، فانها بضعۀ منه، و جزء من لحمه و دمه، و
لیست کالزوجۀ الاجنبیۀ، التی لا نسب بینها و بین الزوج. الی أن قال: و کیف تکون عائشۀ أو غیرها فی منزلۀ فاطمۀ، و قد أجمع
المسلمون کلهم- من یحبها، و من لا یحبها منهم-: انها سیدة نساءالعالمین؟! قال: و کیف یلزمنا الیوم حفظ رسولالله (ص) فی زوجته،
. [ و حفظ أمحبیبۀ فی أخیها، و لم تلزم الصحابۀ أنفسها حفظ رسولالله (ص) فی أهل بیته [ 99
صفحۀ 28 من 101
السید ابن طاووس
(ت 664 ه) و یحتج العالم العابد الزاهد صاحب الکرامات الباهرة السید رضیالدین علی بن طاووس علی أهل المذاهب الاخري بما
جري علی الزهراء (علیهاالسلام)، و یروي لهم روایاتهم التی أثبتوها فی مصادرهم- حسبما أشرنا الیه فی مواضعه- فکان مما ألزمهم به
و قد تقدم ذکر بعض ذلک من صحاحهم عند ذکر تأخرهم مع علی (ع) عن بیعۀ أبیبکر، و عند ذکر اجتماعهم، » [ قوله: [ صفحه 84
100 ] . و یقول: و من طرائف الاحادیث المذکورة ما ذکره الطبري، و الواقدي، و ] « لما أراد أبوبکر و عمر تحریق علی و العباس بالنار
صاحب الغرر المقدم ذکرهم من القصد الی بیت فاطمۀ، و علی، والحسن والحسین (ع) بالاحراق. أین هذه الافعال المنکرة من تلک
101 ] . الی أن قال: و من أطرف الطرائف قصدهم لاحراق علی و العباس بالنار فی قوله: ] «...( الوصایا المتکررة من نبیهم محمد (ص
و فی روایۀ أخري: انه کان معهم فی البیت الزبیر، والحسن .« فأقبل بقبس من نار علی أن یضرم علیهما، و قد کان فی البیت فاطمۀ »
والحسین (ع)، و جماعد من بنیهاشم، لأجل تأخرهم عن بیعۀ أبیبکر، و طعنهم فیها. أما ینظر أهل العقول الصحیحۀ من المسلمین: ان
محمدا (ص) کان أفضل الخلائق عندهم، و نبوته أهم النبوات، و مبایعته أوجب المبایعات. و مع هذا فانه بعث الی قوم یعبدون
الاصنام و الاحجار، و غیرهم من أصناف الملحدین و الکفار، و ما سمعناه أنه استحل، و لا استجاز، و لا رضی أن یأمر باحراق من
تأخر عن نبوته و بیعته. فکیف بلغت العداوة لأهل بیته و الحسد لهم، و الاهمال لوصیته [ صفحه 85 ] بهم الی أن یواجهوا و یتهددوا أن
.« یحرقوا بالنار؟ و قد شهدت العقول ان بیعته کانت علی هذه الصفات، و أن اکراه الناس علیها بخلاف الشرائع و النبوات، و العادات
کنا مع رسولالله (ص) فمررنا بقریۀ نمل، فأحرقت، فقال النبی: لا ینبغی لبشر أن یعذب بعذاب الله » : ثم یذکر روایۀ ابن مسعود قال
و کیف کان أهل بیت النبوة أهون من النمل؟! و کیف ذکروا: أنهم یعذبونهم بعذاب الله تعالی من الحریق :« قال عبد المحمود » . تعالی
فأما علی (ع)، فقد عرفت ما جري علیه من الدفع ..» : 102 ] . و قال رحمهالله ] « بالنار؟! والله، ان هذه الامور من أعظم عجائب الدهور
أقول: و ما کفاه » : 103 ] . و قال السید ابن طاووس أیضا ] « عن خلافته و منزلته. و ما بلغوا الیه من القصد لاحراقه بالنار، و کسر حرمته
ذلک حتی بعث عمر الی باب أبیک علی و أمک فاطمۀ و عندهما العباس و جماعد من بنیهاشم، و هم مشغولون بموت جدك
محمد (ص) و المأتم، فأمر أن یحرقوا بالنار ان لم یخرجوا للبیعۀ علی ما ذکره صاحب کتاب العقد فی الجزء الرابع منه و جماعۀ [
صفحه 86 ] ممن لا یتهم فی روایتهم. و هو شیء لم یبلغه الیه أحد فیما أعلم قبله و لا بعده من الانبیاء و الاوصیاء، و لا الملوك
المعروفین بالقسوة و الجفاء، و لا ملوك الکفار، انهم بعثوا من یحرقوا الذین تأخروا عن بیعتهم بحریق النار، مضافا الی تهدید القتل و
الضرب. أقول: و لا بلغنا أن أحدا من الملوك کان لهم نبی أو ملک، کان لهم سلطان قد أغناهم بعد الفقر و خلصهم من الذل و
انها » : الضر، و دلهم علی سعادة الدنیا و الآخرة، و فتح علیهم بنبوته بلاد الجبابرة، ثم مات و خلف فیهم بنتا واحدة من ظهره، و قال لهم
و طفلین معها منها لهما دون سبع سنین أو قریب من ذلک، فتکون مجازات ذلک النبی أو الملک من رعیته انهم « سیدة نساءالعالمین
و ذکر » : 104 ] . و قال أیضا و هو یحتج علی الآخرین ] « ینفدون نارا لیحرقوا ولدیه، و نفس ابنته، و هما فی مقام روحه و مهجته
الواقدي: أن عمر جاء الی علی فی عصابۀ منهم أسید بن الحصین (الصحیح: حضیر)، و سلمۀ بن سلامۀ الاشهلی، فقال: أخرجوا، أو
105 ] . نصیرالدین الطوسی (ت 672 ه ق.) العلامۀ الحلی (ت 726 ه ق.) شمسالدین الاسفرایینی (ت 826 ه ق.) [ ] «.. لنحرقنها علیم
[ صفحه 87
القوشجی
و بعث الی بیت أمیرالمؤمنین لما امتنع » : (ت 879 ه ق.) قال الامام المحقق نصیرالدین الطوسی محمد بن محمد بن الحسن رحمهالله
و أخرجوا علیا علیهالسلام » : 106 ] . و زاد العلامۀ الحلی قوله ] « عن البیعۀ، فأضرم فیه النار، و فیه فاطمۀ (ع)، و جماعۀ من بنیهاشم
. [107] « کرها و کان معه الزبیر فی البیت، فکسروا سیفه، و أخرجوا من الدار من أخرجوا، و ضربت فاطمۀ، و ألقت جنینا اسمه محسن
صفحۀ 29 من 101
. [107] « کرها و کان معه الزبیر فی البیت، فکسروا سیفه، و أخرجوا من الدار من أخرجوا، و ضربت فاطمۀ، و ألقت جنینا اسمه محسن
108 ] . و نلاحظ: ان شمسالدین الاسفرایینی ] « قصد بیت النبوة بالاحراق ..» : و قال أیضا: و هو یعدد المؤاخذات علی الخلیفۀ الثانی
فی کتابه تسدید العقائد فی شرح تجرید القواعد و یعرف بالشرح القدیم، و القوشجی فی شرحه للتجرید لم ینکرا کلام المحقق
الطوسی. و لا شککا فی صحۀ الروایۀ کما هو دأبهما فی الموارد الاخري، بل اکتفی بتوجیه تأخر علی عن بیعۀ أبیبکر، بدعوي طرو
بالمتعصب » : عذر و نحو ذلک، فراجع [ 109 ] . [ صفحه 88 ] مع ان القوشجی مشهود له بالتعصب حتی وصفه بعض کبار علماء الامامیۀ
و هذا منه مکابرة محضۀ، صرفۀ بحتۀ، لان تخلفهم عن جیشه [ 111 ] و ولایته مشهور » : 110 ] . و قال عنه فی مورد آخر ] « العنود اللدود
فی الطرفین، مذکور فی الطریقین، غیر قابل للمنع، و الشریف لما کان منصفا فسلمه و أوله. و القوشجی لما کان مکابرا عنودا، لجوجا
112 ] . وثمۀ موارد أخري یتحدث فیها عن خصوصیۀ ] « لدودا منعه. کما هو دأبه فی المواضع جلها، بل کلها، حیث یعجز عن الجواب
. [ القوشجی هذه [ 113
الفاضل المقداد
ان علیا (علیهالسلام) و جماعۀ لما امتنعوا عن البیعۀ، و التجأوا الی » : (ت 826 ه) و قال الفقیه المتکلم المحقق الشیخ المقداد السیوري
بیت فاطمۀ (ع) منکرین بیعته بعث الیها عمر حتی ضربها علی بطنها، و أسقطت سقطا اسمه محسن، و أضرم النار لیحرق علیهم البیت،
و فیه فاطمۀ (ع)، و جماعه من بنیهاشم، فأخرجوا علیا (ع) قهرا بحمائل سیفه یقاد. لا یقال: هذا الخبر یختص الشیعۀ بروایته، فیجوز
أن یکون موضوعا للتشنیع. [ صفحه 89 ] لأنا نقول: ورد أیضا من طریق الخصم، رواه البلاذري، و ابن عبدالبر، و غیرهما. و یؤیده قوله
114 ] . و نقول: ان اصرار کبار علماء المذهب و أساطینه حسبما ظهر مما نقلناه عنهم ] « عند موته: لیتنی ترکت بیت فاطمۀ لم أکشفه
علی الاستدلال فی علم الکلام علی خصومهم بهذا الامر، و ارساله ارسال المسلمات. و عدم قدرة الآخرین علی التخلص و التملص
منه، یدل دلالۀ ظاهرة علی أن انکار هذا الامر أو التشکیک فیه من البعض غیر مقبول بل غیر معقول. و لا سیما مع هذا الکم الهائل من
النصوص و مع تواتر الروایات عن المعصومین، الامر الذي یقطع کل عذر، و یمنع أي تعلل أو تبریر.
البیاضی العاملی
(ت 877 ه) و قال العلامۀ الفقیه، و المتکلم النبیه، الشیخ زینالدین البیاضی: و منها ما رواه البلاذري، و اشتهر فی الشیعۀ: انه حصر
قالوا: عائشۀ لم » . [ فاطمۀ فی الباب، حتی أسقطت محسنا، مع علم کل أحد بقول أبیها لها: فاطمۀ بضعۀ منی من آذاها فقد آذانی [ 115
تکن ابنۀ محمد، و حین عقر جملها حمت [ صفحه 90 ] المسلمین لحرمۀ زوجها، فتطایرت الرؤوس و الأکف حولها. و ما فعل بفاطمۀ
طلب هو و عمر احراق بیت أمیرالمؤمنین (ع) لما امتنع » : 116 ] . و قال ] « من النکیر أعظم من عقر البعیر، فکیف لم یتحم المسلمون لها
. [117] « هو و جماعه من البیعۀ. ذکره الواقدي فی روایته، و الطبري فی تاریخه، و نحوه ذکر ابن عبد ربه
الغروي و الهروي
و قال الفقیه المتکلم، محمد بن علی ابن أبیجمهور الاحسائی فی مناظرته مع الفاضل الهروي، و التی جرت سنۀ 878 ه. و هی مناظرة
و أراد احراق بیت فاطمۀ لما امتنع علی، و بعض بنیهاشم من البیعۀ، و ضغطها بالباب حتی أجهضت » . [ مشهورة بین الطائفۀ [ 118
جنینا. و ضربها قنفذ بالسیف عن أمره حتی انها ماتت، و ألم السیاط و ثرها بجنبها، و غیر ذلک من الاشیاء المنکرة. فقال: ان ذلک من
روایاتکم و طرقکم، فلا یقوم بها حجۀ علی غیرکم. فقلت: أما الارث... الی أن قال: [ صفحه 91 ] و أما حدیث الاحراق، و الضرب، و
. [119] « اجهاض الجنین، فبعضه مروي عنکم، و هو العزم علی الاحراق، رواه الطبري، و الواقدي، و ابن قتیبۀ
صفحۀ 30 من 101
المحقق الکرکی
و الطلب الی البیعۀ بالاهانۀ و التهدید بتحریق البیت، و جمع الحطب عند الباب، و اسقاط فاطمۀ » : (ت 940 ه) و قال المحقق الکرکی
فضلا عن الزامهم له (ع) بها، و » : محسنا، و لذا ذکروا- کما رواه أصحابنا- اغراء للباقین بالظلم لهم و الانتقام منهم [ 120 ] . و قال
121 ] . و ] « التشدید علیه، و التهدید بتحریق البیت، و جمع الحطب عند الباب، کما رواه المحدثون و المؤرخون، مثل الواقدي و غیره
انه قد روي نقلۀ الاخبار، و مدونوا التواریخ، و من تصفح کتب السیر علم صحۀ ذلک: ان عمر لما بایع صاحبه، و تخلف » : قال ایضا
علی (ع) عن البیعۀ جاء الی بیت فاطمۀ (ع) لطلب علی الی البیعۀ، و تکلم بکلمات غلیظۀ، و أمر بالحطب لیحرق البیت علی من فیه، و
و لو ان » : 122 ] . [ صفحه 92 ] و قال ] « قد کان فیه أمیرالمؤمنین (ع) و زوجته و أبناؤه و ممن انحاز الیهم الزبیر، و جماعه من بنیهاشم
رسولالله أوصی لهما بالامر، و نص علیهما بالامامۀ لما جاز لهما عقوبۀ الممتنع من البیعۀ بالتحریق، و کان من أدانی القوم و
. [123] «.. أصاغرهم، فکیف و هما انما یدعیان الخلافۀ الخ
ابن مخدوم
و ..» : (ت 976 ه) و قال العالم الخبیر أبوالفتح ابن مخدوم العربشاهی فی شرحه للباب الحادي عشر فی مقام الایراد علی خلافۀ أبیبکر
. [124] « أیضا بعث الی بیت أمیرالمؤمنین (ع) لما امتنع عن البیعۀ، فأضرم فیه النار، و فیه سیدة نساءالعالمین
الشهید القاضی التستري
(ت 1019 ه) و بعد أن ذکر الشهید السعید و المتکلم النحریر القاضی نور الله التستري بعض النصوص الدالۀ علی سقوط الجنین. و
و ما ظنک بأمر یدفع فیه صدور المهاجرین، و تکسر سیوفهم، و تشهر فیه السیوف علی ..» : ارادة احراق بیت الزهراء، و غیر ذلک: قال
رؤوس المسلمین، و یقصد احراق بیوت ساداتهم الی غیر ذلک. و کیف لا یکون ذلک اکراها، لو لا عمی الافئدة، فانها لا تعمی
[ 125 ] . [ صفحه 93 ] «.. الابصار، و لکن تعمی القلوب التی فی الصدور الخ
ابن سعد الجزائري
و منها: انه بعث الی بیت » . (ت 1021 ه) و قال المحقق الجلیل الشیخ عبدالنبی بن سعد الجزائري رحمهالله و هو من اجلاء علماء عصره
أمیرالمؤمنین علیهالسلام لما امتنع من البیعۀ، و أمر أن تضرم فیه النار، و کشفوه. و فیه فاطمۀ، و جماعۀ من بنیهاشم، و أخرجوا علیا. و
کیف و انما خرج کرها، بعد طول المجادلۀ، و کثرة الاحتجاج، و » : 126 ] . الی ان قال ] « ضربوا فاطمۀ (علیهاالسلام)، فألقت جنینا
. [127] « المناشدة، و صعوبۀ التهدید و المجالدة. و اضرام النار فی الدار، و ضرب المعصومۀ بنت المختار، و ازعاج السادة الاطهار
الحر العاملی
و هو یتحدث عن ،« وسائل الشیعۀ » ، (ت 1104 ه) و قال المحدث الجلیل، و الفقیه المتکلم، صاحب الموسوعۀ الحدیثیۀ الرائدة
و منها: انه طلب هو و عمر احراق بیت أمیرالمؤمنین لما امتنع هو و جماعه عن البیعۀ. [ صفحه » : أبیبکر، و عما ینفی أهلیته للخلافۀ
94 ] ذکره الواقدي فی روایته، و الطبري فی تاریخه، و نحوه ذکر ابن عبد ربه. و هو من أعیانهم و کذا مصنف کتاب أنفاس الجواهر
. [ 128 ] . و له کلمات متنوعۀ و متفرقۀ عدیدة فی مقام الاحتجاج و الاستدلال لا نجد ضرورة لنقلها فمن أرادها فلیراجعها [ 129 ] «.. الخ
العلامۀ المجلسی
صفحۀ 31 من 101
(ت 1110 ه) و قال العلامۀ المتبحر شیخ الاسلام المولی الشیخ محمد باقر (المجلسی الثانی) فی مقام الایراد علی خلافۀ عمر بن
الطعن السابع عشر: انه هم باحراق بیت فاطمۀ (علیهاالسلام) و کان فیه أمیرالمؤمنین، و فاطمۀ، والحسنان. و هددهم، و ..» : الخطاب
اذ تبین بالمتفق علیه من أخبارهم و أخبارنا: ان عمر هم باحراق بیت فاطمۀ (ع) بأمر ابیبکر، ..» : 130 ] . و قال المجلسی أیضا ] « آذاهم
أو برضاه، و قد کان فیه أمیرالمؤمنین، و فاطمۀ، والحسنان صلواتاللهعلیهم و هددهم و آذاهم. مع ان رفعۀ شأنهم عند الله، و عند
[ 131 ] . [ صفحه 95 ] « رسولالله مما لا ینکره الا من خرج عن الاسلام
ابوالحسن الفتونی
فالآن نشرع فی بیان نبذ مما جري علیها بعد » : [ (ت 1138 ه) قال الشریف أبوالحسن الفتونی، و هو من أعاظم علماء عصره [ 132
رسولالله (صلی الله علیه و آله)، و التعدي و التفریط، بحیث أجهرت بالشکوي، و أظهرت الوجد و الغضب علی المعتدین علیها، حتی
انها أوصت بمنعهم عن حضور جنازتها، اذ لا یخفی حینئذ علی کل منصف، متذکر لما ذکرناه فی شأنها: ان صدور مثل هذا عنهم
ثم یستمر فی الاستدلال.. ثم .« قدح صریح فیهم، حیث لم یبالوا- أولا- بما ورد فی حقها، و لم یخافوا- ثانیا- من غضب الله و رسوله
یذکر روایۀ عن بکاء النبی (ص) حین حضرته الوفاة، فسئل عن ذلک، فقال: أبکی لذریتی، و ما یصنع بهم شرار أمتی من بعدي، و
هذا الکلام من النبی (ص) » : کأنی بفاطمۀ و قد ظلمت من بعدي، و هی تنادي: یا أبتاه، یا بتاه، فلا یعینها أحد من أمتی. ثم یقول
اشارة الی ما سیأتی فی المقالۀ الرابعۀ، من المقصد الثانی، مفصلا صریحا، من بیان هجوم عمر و جماعد معه، بأمر أبیبکر علی بیت
فاطمۀ، لاخراج علی و الزبیر منه للبیعۀ. و کذا الی منعها عن فدك، و الخمس، و بقیۀ ارثها من [ صفحه 96 ] أبیها (ص). و لا بأس ان
ذکرنا مجملا من ذلک ها هنا: نقل جماعۀ سیأتی فی الموضع المذکور ذکر أسامیهم، و الکتب التی نقلوا فیها، منهم الطبري، و
الجوهري، و القتیبی، و السیوطی، و ابن عبد ربه، و الواقدي، و غیرهم خلق کثیر: ان عمر بن الخطاب و جماعۀ معه، منهم خالد بن
الولید، أتوا بأمر أبیبکر الی بیت فاطمۀ، و فیه علی و الزبیر، و غیرهما، فدقوا الباب، و نادهم عمر، فأبوا ان یخرجوا. فلما سمعت فاطمۀ
أصواتهم نادت بأعلی صوتها باکیۀ: یا أبتاه، یا رسولالله، ماذا لقینا بعدك من ابن الخطاب، و ابن أبیقحافۀ. و فی روایۀ القتیبی، و
جمع غیره: أنهم لما أبوا أن یخرجوا دعا عمر بالحطب، و قال: و الذي نفس عمر بیده، لتخرجن، أو لأحرقنها علیکم علی ما فیها. فقیل
له: ان فیها فاطمۀ؟! فقال: و ان... و فی روایۀ ابن عبد ربه: ان فاطمۀ قالت له: یا ابن الخطاب، أجئتنا لتحرق دارنا؟ قال: نعم. و فی روایۀ
زید بن أسلم: انها قالت: تحرق علی، و علی ولدي؟ قال: اي و الله، أو لیخرجن، و لیبایعن. ثم ان القوم الذین کانوا مع عمر لما سمعوا
صوتها و بکاءها [ صفحه 97 ] انصرف أکثرهم باکین، و بقی عمر وقوم معه، فأخرجوا علیا. حتی فی روایۀ أکثرهم: ان عمر دخل
البیت و أخرج الزبیر، ثم علیا. و اجتمع الناس ینظرون، و صرخت فاطمۀ و ولولت، حتی خرجت الی باب حجرتها، و قالت: ما أسرع ما
أغرتم علی أهل بیت نبیکم. و قد ذکر الشهرستانی فی کتاب الملل و النحل: ان النظام نقل: ان عمر ضرب بطن فاطمۀ ذلک الیوم،
حتی ألقت المحسن من بطنها، و کان یصیح: أحرقوها بمن فیها. و فی روایات أهل البیت (علیهمالسلام): ان عمر دفع باب البیت
لیدخل، و کانت فاطمۀ وراء الباب، فأصابت بطنها، فأسقطت من ذلک جنینها المسمی بالمحسن. و ماتت بذلک الوجع. و فی بعض
ثم یذکر رحمهالله خلاصۀ عما جاء فی کتاب سلیم بن .« روایاته: انه ضربها بالسوط علی ظهرها. و فی روایۀ: أن قنفذ ضربها بأمره
و کفی ما ذکروه فی ثبوت دخول بیتها، الذي هو من بیوت النبی » : قیس، و یذکر أیضا قول الامام الحسن للمغیرة بن شعبۀ. ثم یقول
(ص) بغیر اذنها، و فی تحقق الاذي، لا سیما مع التهدید بالاحراق، حتی ان فی الاستیعاب، و کتاب الغرر و غیرهما، عن زید [ صفحه
98 ] بن أسلم، انه قال: کنت ممن حمل الحطب مع عمر الی دار فاطمۀ. و سیأتی بعض الاخبار فی المقالۀ الرابعۀ من المقصد الثانی
ثبوت أذیۀ الرجلین لفاطمۀ غایۀ الأذي یوم مطالبۀ علی بالبیعۀ، حتی الهجوم علی بیتها، و دخوله بغیر » : 133 ] . و قال رحمهالله أیضا ]
اذن، بل ضربها، و جمع الحطب لاحراقه، و کذا أذیتها فی أخذ فدك منها، و منع ارثها، و قطع الخمس، و نحو ذلک، و وقوع
صفحۀ 32 من 101
المنازعۀ بینها و بین من آذاها، و تحقق غضبها، و سخطها علی من عاندها، الی أن ماتت علی ذلک، فمما لا شک فیه عندنا معشر
الامامیۀ، بحسب ما ثبت و تواتر من أخبار ذریتها الائمۀ الاطهار، و الصحابۀ الاخیار کما هو مسطور فی کتبهم، بل باعتراف جماعۀ من
غیرهم أیضا کما سیأتی بعض ذلک، سوي ما مر من أخبار مخالفیهم. و أما المخالفون، فأمرهم عجیب غریب فی هذا البا، لان عامۀ
قدماء محدثیهم سطروا فی کتبهم جمیع ما نقلناه عنهم، و أکثروا طرحها؟ (کذا). بل أکثرها موجودة فی کتبهم المعتبرة، بل صحاحهم
المعتمدة عندهم، لا سیما الصحیحین، اللذین هما عندهم تالیا کتاب الله فی الاعتماد، کما صرحوا به. و قد عرفت، ما فیها من الدلالۀ
صریحا، حتی علی صریح طردها، و منعها عن میراثها، و فدکها، و خمسها، و دوام سخطها لذلک الی موتها. مع موافقۀ مضمونها لما
الی أن قال رحمهالله و هو .«... هو معلوم بین من دفنها سرا، و اخفاء [ صفحه 99 ] قبرها، بحیث انهم الی آلان مختلفون فی موضعه
أسقط من بعض ما نقله ما کان صریحا فی دوام غضبها. بل موه فی النقل » : یتحدث عن بعضهم الذي لم یمکنه انکار أصل القضیۀ
. [134] « بذکر ما یشعر بعدم الغضب، غفلۀ منه عن أن مثل هذا لا ینفع فی مقابل تلک المعارضات القویۀ کثرة، و سندا، و دلالۀ.. الخ
ان الذي یظهر من روایات القوم، التی نقلناها من کتبهم، موافقۀ لما روي عن ذریتها الئمۀ و غیرهم هو أن أسباب ..» : و قال رحمهالله
الأذیۀ لم تکن شیئا واحدا. بل کانت متعددة، تواترت منهم علیها من حین وفاة أبیها (صلی الله علیه و آله) الی أن توفیت هی: من
الهجوم علی بابها، بل علی داخل بیتها بغیر اذنها، و سائر ما ذکرناه، حتی لو فرضنا انه لم یصدر منهم غیر محض اظهار الاهانۀ یوم
. [135] «.. مطالبۀ علی للبیعۀ الخ
الخواجوئی المازندرانی
و» : و هو من أکابر علماء الامامیۀ فی عصره ،« طریق الارشاد » (ت 1173 ه) و قال الفاضل المحقق الخواجوئی المازندرانی فی رسالته
أما ایذاؤهم فاطمۀ (علیهاالسلام)، فمشهور، و فی کتب [ صفحه 100 ] الجمهور مسطور. بعث أبوبکر الی بیت أمیرالمؤمنین
(علیهالسلام)، لما امتنع عن البیعۀ، فأضرم فیه النار، و فیه فاطمۀ (ع)، و جماعه من بنیهاشم، و أخرجوا علیا (ع)، و ضربوا فاطمۀ (ع)
فألقت فیه جنینها. و أما جواب القوشجی عن هذا بأن تأخر علی عن بیعۀ أبیبکر لم یکن عن شقاق و مخالفۀ، و انما کان لعذر، و طرو
أمر. ففیه: ان لو کان الامر کذلک، فأي وجه لاضرام النار فی بیته، و اخراجه منه عنفا. الی أن قال: هذا التأخر ان کان لعذر یسوغ معه
التأخر عن البیعۀ فالامر علی ما عرفته من وجوب الاهمال و الاعتذار، و حینئذ فلا وجه لاخراجه عنفا، و احراق بیته بالنار. و ان لم یکن
کذلک فکیف یسوغ لمثل علی (ع) ان یتخلف بلا عذر عن بیعۀ امام یعتقد صلاحیته للامامۀ؟ و من مات و لیس فی عنقه بیعۀ امام
ثم أي تقصیر فی ..» : 136 ] . و یقول أیضا و هو یتابع مناقشۀ ما قاله القوشجی ] «.. مات میتۀ جاهلیۀ. کما رواه میمون بن مهران، الخ
ذلک لفاطمۀ (ع) الطاهرة؟ أو بم استحقت الضرب الی حد ألقت جنینها؟! و بعد اللتیا والتی، ففیه تصریح فی المطلوب لأنه لما سلم
صحۀ الروایۀ، و لم یقدح فیها [ 137 ] . [ صفحه 101 ] و فیها دلالۀ صریحۀ علی ضربهم فاطمۀ ضربا شدیدا. و قد سبق أن ایذاءها ایذاء
138 ] . و قال أیضا بعد أن ذکر طائفۀ مما رواه الجمهور فی حق أهل البیت (ع) و فی حق السیدة الزهراء صلوات الله ] «... رسولالله الخ
کیف یروي الجمهور هذه الروایات، ثم یظلمونها، و یؤذونها، و یأخذون حقها، و ینسبونها الی الکذب و دعوي » : و سلامه علیها
فانظر أیها العاقل الرشید، و صاحب الرأي السدید، ...» : 139 ] . و قال أیضا ] « الباطل، و یکسرون ضلعها، و یجهضون ولدها من بطنها
کیف یروي الجمهور هذه الروایات. ثم یظلمونها، و یأخذون حقها، و یکسرون ضلعها، و یجهضون ولدها من بطنها، فلیحذر المقلد..
. [140] «... الی ان قال رحمهالله: هذا، و ورد فی طریقنا: أنها (ع) کانت معصومۀ صدیقۀ شهیدة رضیۀ الخ
الشیخ یوسف البحرانی
و أخرجه قهرا، منقادا، ..» [ (ت 1186 ه) قال الفقیه الکبیر المحدث الشیخ یوسف البحرانی فی معرض الاحتجاج أیضا: [ صفحه 102
صفحۀ 33 من 101
و ضرب الزهراء (ع) حتی أسقطها جنینها، و ..» : و قال .« یساق بین جملۀ العالمین، و أدار الحطب علی بیته لیحرقه علیه، و علی من فیه
. [141] « لطمها حتی خرت لوجهها، و جبینها، و خرجت لوعتها و حنینها
الشیخ جعفر کاشف الغطاء
و منه احراق بیت ..» : (ت 1228 ه ق.) قال الامام العلم الشیخ جعفر کاشف الغطاء الکبیر، و هو یستدل علی عدم صحۀ خلافۀ أبیبکر
فاطمۀ الزهراء لما جلس فیه علی (ع)، و معه الحسنان، و امتنع (ع) عن المبایعۀ، نقله جماعه من أهل السنۀ، منهم: الطبري، و الواقدي،
142 ] . و قال و هو ] « و ابن حزامۀ (کذا) عن زید بن أسلم، و ابن عبد ربه، و هو من أعیانهم، و روي فی کتاب المحاسن و غیر ذلک
. [143] « و منه قصد بیت النبوة و ذریۀ الرسول بالاحراق ..» : یورد اشکالاته علی الخلیفۀ الثانی
السید عبدالله شبر
انه هم باراق بیت » : (ت 1243 ه ق.) و قال العلامۀ المتبحر السید عبدالله شبر، فی جملۀ مؤاخذاته [ صفحه 103 ] علی عمر بن الخطاب
. [144] «.. فاطمۀ (ع)، و قد کان فیه أمیرالمؤمنین (ع) و فاطمۀ (ع)، و الحسنان و آذاهم الخ
السید محمد قلی الموسوي
(ت 1260 ه) و للسید محمد قلی الموسوي النیشابوري الهندي، والد صاحب عبقات الانوار کتاب اسمه تشیید المطاعن أورد فیه
عشرات الصفحات المشتملۀ علی النصوص الکثیرة. فکان منها ما ترجمته: ان عمر قد هدد فاطمۀ بالاحراق، و جمع الحطب حول بیتها.
کما رواه ثقاة أهل السنۀ، و أعاظم معتمدیهم، و أکابر محدثیهم، من المتقدمین و المتأخرین، کالطبري، و الواقدي، و عثمان بن
أبیشیبۀ، و ابن عبد ربه، و ابن جرایۀ، و مصنف المحاسن و أنفاس الجواهر، و عبد البر بن أبیشیبۀ، و البلاذري، و ابن عبدالبر صاحب
الاستیعاب، و أبیبکر الجوهري، صاحب کتاب السقیفۀ، و القاضی جمالالدین واصل، و أبوالفداء: اسماعیل بن علی بن محمود
صاحب کتاب: المختصر، و ابن قتیبۀ، و ابراهیم بن عبدالله الیمنی الشافعی صاحب کتاب الاکتفاء، و السیوطی صاحب کتاب جمع
145 ] . [ صفحه 104 ] ثم ذکر کلمات هؤلاء... و قال ] «... الجوامع، و ملا علی المتقی صاحب کنز العمال، و شاه ولی الله الدهلوي
أیضا: وقوع احراق بیت الزهراء، ورد فی الروایات، و تؤیده القرائن الصادقۀ الموجودة فی کتب أهل السنۀ.
السید محمد المهدي الحسینی القزوینی
(ت 1300 ه) و یقول العالم العلم و الآیۀ الکبري السید محمد بن المهدي بن الحسن الحسینی القزوینی، و هو من أعاظم العلماء و
فلم یکفهم ذلک کله حتی انهم قهروا علیا و بنیهاشم علی البیعۀ، و أضرموا النار علی بیوت آلمحمد. » : کبار مراجع التقلید فی عصره
و وقفت دونها فاطمۀ فلم تقدر علی منعهم. و لما فتحت الباب صکوا علیها الباب، و کسروا ضلعها و أسقطوا جنینها المحسن، و کسروا
سیف الزبیر فی صحن الدار، و قادوا علیا بحمائل سیفه، کما یقاد الجمل المخشوش، کما نص علی ذلک الطبري، و الواقدي، و ابن
جرایۀ فی النور، و ابن عبد ربه، و مصنف کتاب نفائس الجواهر لابن سهلویه و هو فی المدرات النظامیۀ ببغداد و عمر بن شیبۀ فی
کتابه و غیرهم. و ذلک بعد تأخر علی عن البیعۀ ستۀ أشهر. مضافا الی منعهم فاطمۀ میراث أبیها، و غصبهم فدکا و العوالی فیها، ورد
دعواها، ورد شهادة علی والحسنین و أمأیمن، و تمزیق صکها المرسوم من النبی الامین الذي هو برکۀ العالمین و غیر ذلک مما صدر
من المؤذیات لرحمهالله، و تحریجهم علی بکائها حتی اتخاذها بیتالاحزان، و مرضها من جهتهم، و دفنها سرا، و موتها و هی [ صفحه
. [146] «.. 105 ] واجدة کما صرح البخاري و غیره، فاذا ثبت هذا کله
صفحۀ 34 من 101
السید الخونساري
فلم ..» : (ت 1313 ه ق.) و قال العلم العلامۀ المتتبع السید الخونساري رحمهالله معلقا علی أحادیث: فاطمۀ بضعۀ منی، یؤذینی ما آذاها
. [147] « أدر من آذاها، و من أبغضها، و من أسقط جنینها، و من رفع أنینها، و من لطم وجهها، و من ضرب جنبها
آیۀ الله المظفر
و بالجملۀ، یکفی فی ثبوت قصد الاحراق روایۀ جملۀ من ...» : (ت 1375 ه ق.) و قال العلامۀ آیۀالله الشیخ محمد حسن المظفر
علمائهم له، بل روایۀ الواحد منهم له، لا سیما مع تواتره عند الشیعۀ، و لا یحتاج الی روایۀ البخاري و مسلم و أمثالهم ممن أجهده
من » : 148 ] . و قال ] « العداء لآلمحمد (ص)، و الولاء لأعدائهم، و أدام التزلف الی ملوکهم و أمرائهم، و حسن السمعۀ عند عوامهم
علی أن الاحراق لو » : و قال .« عرف سیرة عمر و غلظته مع رسولالله (ص) قولا و فعلا لا یستبعد منه وقوع الاحراق، فضلا عن مقدماته
. [149] « وقع لیس بأعظم من غصب [ صفحه 106 ] الخلافۀ
السید شرفالدین
(ت 1377 ه ق.) قدمنا فی فصل سابق بعض الحدیث عن احتجاجات الامام العلم السید عبدالحسین شرفالدین علی الآخرین،
بالتهدید بالاحراق، الثابت بالتواتر القطعی [ 150 ] . و بأن أبابکر قد کشف بیت فاطمۀ، و غیر ذلک، فلا نعید.
الشهید الصدر
ان عمر الذي هجم ..» : (ت 1400 ه ق.) و قال المفکر الاسلامی الکبیر الشهید السعید السید محمد باقر الصدر تغمده الله برحمته
. [151] « علیک فی بیتک المکی، الذي أقامه النبی مرکزا لدعوته قد هجم علی آلمحمد (ص) فی دارهم، و أشعل النار فیها أو کاد
سیرة الخلیفۀ و أصحابه مع علی، التی بلغت من الشدة: ان عمر هدد بحرق بیته، و ان کانت فاطمۀ فیه. و معنی هذا: اعلان ان » : و قال
فاطمۀ و غیر فاطمۀ من آلها، لیس لهم حرمۀ تمنعهم عن أن یتخذ معهم نفس الطریقۀ التی سار علیها مع سعد [ صفحه 107 ] بن عبادة
[ 152 ] . [ صفحه 111 ] « حین أمر الناس بقتله
المحسن فی النصوص و الآثار
هل مات المحسن صغیرا؟
ان من الواضح: ان موضوع قتل المحسن سیحرج علماء و أعلام طائفۀ عظیمۀ من المسلمین تدین بالولاء لأولئک الذین کان لهم دور
فی ما جري علی الزهراء. نعم سیحرجهم ذلک مع أتباعهم و مؤیدیهم اولا و سیحرجهم- ثانیا- فی مجالات الحجاج و الاستدلال مع
غیرهم. فکان لا بد من أن یجدوا حلا لهذه المعضلۀ التی تواجههم. فحاول بعضهم انکار وجود المحسن من الاساس، قال عمر
ینکر » : 153 ] . ثم یقول ] « اختلف المؤرخون فی وجوده ما قدمنا- و ان کان لیعقوبی و السمعودي و غیرهما یؤکدون وجوده » : أبوالنصر
بعض المؤرخین وجود المحسن. ولکن غیرهم یثبته، کالمسعودي و أبوالفداء [ 154 ] . و قد تجد لذلک تلمیحات قلیلۀ و نادرة أخري،
لسنا فی مجال ملاحقتها. و حیث ان هذا الانکار یعتبر مجازفۀ خطیرة، و لا یجد مبررات تکفی للاصرار علیه، کما انه لا مجال لانکار
الهجوم علی بیت [ صفحه 112 ] الزهراء، ثم اخراج علی أمیرالمؤمنین من ذلک البیت بالعنف. لذا، فقد اتجهت الانظار الی محاولات
صفحۀ 35 من 101
من نوع آخر تهدف الی ابعاد شبح العنف أو وسائله عن أن تنالها ذهنیۀ الناس العادیین. و کان من مفردات هذا الاتجاه سکوت فریق
من الناس عن ذکر المحسن، مع امکان الاعتذار عن هذا السکوت بأنه انما یتصدي للحدیث عمن عاش من أبناء علی و فاطمۀ (ع).
ولکن ذلک کله لما لم یکن کافیا فی تحقیق النتائج المرجوة. فان وجود محسن فی جملۀ اولاد الزهراء (ع)، کالنار علی المنار، و
کالشمس فی رابعۀ النهار. و لیس من السهل تجاهله، أو انکاره، فقد لجأ البعض الی ابعاد الشهبۀ عن أولئک الذین تسبوا فی قتل هذا
الجنین المظلوم. و تجرؤا علی سیدة نساءالعالمین. ولکن بطریقۀ ذکیۀ، تحمل فی طیاتها انکارا مبطنا، و ابطالا لمقولۀ حصول الاسقاط،
و یذکرون فی کیفیۀ ذلک ما من .« محسنا » ( من حیث نفی موضوعه. فادعوا: ان محسنا قد ولد فی عهد النبی (ص)، فسماه النبی (ص
شأنه أن یلحق الاهانه بعلی (ع) حیث تظهر الروایۀ: اصرار علی (ع) ثلاث مرات علی أن یسمی المولود حربا، و اصرار الرسول (ص)
علی خلافه.. حیث یراد الایحاء بأن علیا (ع) کان یعیش خلقیۀ الرجل المحارب، فلا یفکر بما سوي ذلک. و تکون نتیجۀ ذلک بصورة
ظاهرها العفویۀ هی انه (ع) کان یقتل الناس فی الحروب، لان لدیه شهوة قتل [ صفحه 113 ] فلم تکن القضیۀ اذن، قضیۀ تضحیۀ، و
فداء، و اندفاع دینی، من منطلق الاحساس بالتکلیف الشرعی الالهی، فحقد الناس علی علی (ع) یصبح وجیها و فی محله.. و مهما
یکن من أمر، فان ابن شهر آشوب المازندرانی اعتبر دعوي ولادة المحسن فی زمان النبی (ص)- سقطا- صادرة من جماعۀ من
و جماعۀ: من السفساف [ 155 ] ، حملهم العناد علی أن قالوا: کان أبوبکر أشجع من » : السفساف حملهم علی ابتکارها العناد، فهو یقول
« محسنا » علی. و ان مرحبا قتله بمصر. و أن فی أداء سورة براءة کان أبوبکر أمیرا علی علی، و ربما قالوا: قرأها أنس بن مالک. و أن
و زین لهم الشیطان أعمالهم، فصدهم عن » : ولدته فاطمۀ فی زمن النبی سقطا.. و ان النبی.. الی أن قال: و من رکب الباطل زلت قدمه
صفحه 114 ] و هکذا... یتضح: ان هؤلاء قد حاولوا أن ] .« [ 156 ] و جماعۀ جاهروهم بالعداوة... [ 157 ] «.. السبیل، و کانوا مستبصرین
یجمعوا بین مقولۀ کون المحسن سقطا، و بین کون الآخرین فوق الشبهات، و أتقی و أجل من أن یرتکبوا جریمۀ کهذه. فقرروا: ان
هذا المولود سقط بلا شک، ولکنه سقط فی زمن رسولالله (ص). ثم جاءت الروایۀ الصحیحۀ السند- عندهم- لتؤکد هذا المعنی، و
تقول: روي الامام أحمد بن حنبل فی مسنده، و رواه غیره بسند صحیح [ 158 ] ، قال: حدثنا یحیی بن آدم، حدثنا اسرائیل، عن
لما ولد الحسن سمیته حربا، فجاء رسولالله (ص)، فقال: أرونی ابنی، ما سمیتموه؟ قال: » : ابیاسحاق، عن هانی به هانی، عن علی، قال
قلت: حربا. قال: بل هو حسن. فلما ولد الحسین سمیته حربا، فجاء رسولالله (ص)، فقال: أرونی ابنی ما سمیتموه؟ قال: قلت: حربا. قال:
بل هو حسین. [ صفحه 115 ] فلما ولد الثالث سمیته حربا. فجاء النبی (ص)، فقال: أرونی ابنی، ما سمیتموه؟ قلت: حربا. قال: بل هو
[ محسن. ثم قال: سمیتهم بأسماء ولد هارون: شبر، و شبیر، و مشبر [ 159 ] . [ صفحه 116
التابعون من اولی الأربۀ
ثم قرر الآخرون مضمون هذه الروایۀ، و أرسلوه ارسال المسلمات فی کتبهم و مولفاتهم، و نحن نعرض هنا ما توفر لدینا من أقوالهم
التی تعترف بوجود المحسن، ولکنها تزعم انه مات صغیرا، و نلفت النظر الی أن دعوي موته صغیرا لا تلازم بالضرورة التزامهم بأنه
و قد ..» : مات فی زمن النبی (ص)، بل هی لا نافی القول الآخر بأنه مات سقطا. و النصوص هی التالیۀ: 1- قال الطبري، و ابن الاثیر
فولدت فاطمۀ » : -2 قال یونس: سمعت ابن اسحق یقول . [160] « و أنه توفی صغیرا » محسن » : ذکر انه کان له منها ابن آخر، یقال له
-3 و قال ابن اسحاق: فولدت فاطمۀ لعلی حسنا، و حسینا و محسنا، . [161] «... لعلی حسنا، و حسینا، و محسنا، فذهب محسن صغیرا
[163] « الحسن و الحسین صلواتاللهعلیهما والمحسن درج صغیرا » : -4 و قال حسامالدین حمید بن أحمد المحلی . [162] « مات صغیرا
-6 و قال ابن حزم . [164] « و ولدت حسنا، و حسینا، و محسنا. [ صفحه 117 ] مات محسن صغیرا.. الخ » : -5 قال القسطلانی .
165 ] . قال اعقب هولاء ] « تزوج فاطمۀ علی بن أبیطالب، فولدت له الحسن، و الحسین، والمحسن. مات المحسن صغیرا » : الاندلسی
أما أولادها، فانها ولدت ثلاثۀ » : 7- و قال البدخشانی الحارثی . [ کلهم حاشا المحسن، فلا عقب له، مات صغیرا جدا اثر ولادته [ 166
صفحۀ 36 من 101
-8 و قال المحب . [167] « بنین: الحسن، والحسین، و محسن. أما الحسن والحسین، فسیجیء ذکرهما، و أما محسن فمات رضیعا
. [168] « الحسن والحسین، و قد استوعبنا ذکرهما فی مناقب ذوي القربی، و لهما عقب، و محسن، مات صغیرا، أمهم فاطمۀ » : الطبري
و قال غیره (أي غیر اللیث بن سعد): ولدت حسنا، و حسینا، و محسنا، فهلک محسن صغیرا، و أم » : -9 و قال المحب الطبري أیضا
« و ولدت له الحسن، [ صفحه 118 ] والحسین، و محسنا، مات صغیرا » :( -10 قال ابن المرتضی عن فاطمۀ (ع . [169] «.. کلثوم الخ
قال اللیث: ..» : -11 و قال المناوي . [171] « و أولاده الحسن، والحسین، و محسن من فاطمۀ (ع)، ثم محمد بن الحنفیۀ » : 170 ] . و قال ]
هی من اضافات المناوي، ،« مات صغیرا » : 172 ] . و یظهر ان عبارة ] « فولدت له حسنا، و حسینا، و محسنا- مات صغیرا- و أمکلثوم.. الخ
حیث ان الآخرین قد نقلوا کلام اللیث و لم یذکروا هذه العبارة. 12 - و قال ابن فندق و هو یعدد أولاد أمیرالمؤمنین (ع) من فاطمۀ:
ولدت فاطمۀ لعلی » : -13 و قال البري التلمسانی . [173] « الحسن بن علی، و الحسین بن علی، و المحسن بن علی (ع)، هلک صغیرا »
محسن بن علی بن » : -14 و عنونه ابن الاثیر فی جملۀ الصحابۀ، فقال . [174] « (رض): الحسن، والحسین، و محسنا، درج صغیرا
و توفی » : أبیطالب بن عبدالمطلب القرشی الهاشمی. أمه فاطمۀ بنت رسولالله (ص).. ثم ذکر تسمیۀ رسولالله (ص)، له ثم قال
استدرکه ابن فتحون علی ابن عبدالبر، » : 15 - و قال العسقلانی عن المحسن [ 175 ] . [ صفحه 119 ] « المحسن صغیرا، أخرجه أبوموسی
محسن بن علی بن » : 176 ] . و لا ندري لماذا لا یقول: أراه مات سقطا. 16 - و قال ابن قدامۀ المقدسی ] « و قال: أراه مات صغیرا
أبیطالب، لا نعرفه الا فی الحدیث الذي یرویه هانی بن هانی عن علی (ثم ذکر قصۀ تسمیۀ المحسن بحرب، ثم تسمیۀ النبی ((ص)
ولدت لعلی (رض): الحسن، والحسین، و أمکلثوم، و زینب. و روي انها ولدت » : 177 ] . و قال ] « و الظاهر انه مات طفلا » :( له، ثم قال
-17 و قد ولدت من علی . [178] « ابنا ثالثا، سماه رسولالله (ص) محسنا، و قال: سمیتهم بأسماء ولد هارون: شبر، و شبیر، و مشبر
-18 قال ابن . [179] « رضیاللهعنهما: سیدنا الحسن، و سیدنا الحسین، و سیدتنا السیدة زینب، و سیدنا محسن، الذي مات صغیرا
و ...» : 19 - و قال السخاوي [ 180 ] . [ صفحه 120 ] « و زاد ابن اسحاق فی أولاد فاطمۀ من علی: محسنا، قال: و مات صغیرا ..» : الجوزي
-20 و . [182] «.. للرابعۀ [ 181 ] من علی، التی لم تتزوج غیره، الحسن، والحسین، و محسن، و أمکلثوم، و زینب، فمسحن مات صغیرا
فصل فی ذکر أولادها، و تنزیل بطونهم، هم: حسن، و حسین، و محسن، و أمکلثوم و زینب... الی أن قال، انه (ص) » : قال العامري
و أما ..» : -21 و قال الشبلنجی . [183] « سمی أولاد فاطمۀ حسنا و حسینا و محسنا بأولاد هارون بن عمران (ع)، و هلک محسن صغیرا
ولدت حسنا، و حسینا، و » : [ و قال غیره [ 185 » -22 . [184] « أولادها رضیاللهعنها فالحسن، والحسین، و محسن، و هذا مات صغیرا
فأول زوجۀ تزوجها علی (رض) فاطمۀ بنت رسولالله (ص) بنی بها بعد » : -23 و قال ابن کثیر . [186] « محسنا، فهلک محسن صغیرا
-24 و قال عمادالدین اسماعیل ابیالفدا: . [187] «... وقعۀ بدر، فولدت له الحسن و حسینا، و یقال: و محسنا و مات و هو صغیر الخ
-25 روي الدولابی عن أحمد بن . [188] «... و ولد له منها [ صفحه 121 ] الحسن، و الحسین، و محسن، و مات صغیرا و زینب الخ ...»
سمعت ابن اسحق یقول: ولدت فاطمۀ بنت رسولالله (ص) لعلی بن أبیطالب: حسنا، و حسینا، و » : عبدالجبار عن یونس بن بکیر قال
ولدت لعلی: الحسن، والحسین، و محسنا، و » : -26 و قال ابن قتیبۀ . [189] « محسنا. فذهب محسن صغیرا و ولدت أمکلثوم و زینب
و قد قیل: انها ولدت ابنا اسمه » : -27 قال النویري . [191] « و أما محسن بن علی فهلک و هو صغیر » : أمکلثوم الخ [ 190 ] . و قال أیضا
193 ] . و قال: ] « فولدت (رض) له حسنا، و حسینا، و محسنا. فذهب محسن صغیرا » : 192 ] . و قال فی مورد آخر ] « محسن توفی صغیرا
-28 قال سبط ابن الجوزي: . [194] «.. فجمیع أولاد علی (رض) خمسۀ عشر ذکرا، و هم الحسن والحسین، و محسن علی خلاف فیه »
ولدت لعلی، » : -29 قال القسطلانی . [195] « و قد زاد ابن اسحق فی أولاد [ صفحه 122 ] فاطمۀ من علی (ع) محسنا، مات صغیرا »
و هذا یدل علی ما ذکره الزبیر بن بکار: ان فاطمۀ » : -30 و قال سبط ابن الجوزي . [196] « حسنا، و حسینا، و محسنا، فمات صغیرا
ولدت حسنا و حسینا، و محسنا، فهلک محسن » : 31 - و قال القندوزي . [ جاءت من علی بولد آخر اسمه محسن مات طفلا [ 197
.« [ فولدت له حسنا، و حسینا، و محسنا، مات صغیرا، و أمکلثوم و زینب (ع) الخ.. [ 199 » : -32 و قال ابن سید الناس . [198] « صغیرا
صفحۀ 37 من 101
روي ابن اسحق و اللیث بن سعد رضیاللهعنهما: انه کان لفاطمۀ ولدان آخران، اسمهما محسن، و رقیۀ، و قد » : -33 و قال خواند أمیر
« کان له من الولد الذکور أربعۀ عشر ذکرا، الحسن، والحسین، و محسن، مات صغیرا » : -34 و قال الیعقوبی . [200] « ماتا صغیرین
-36 و قال ابن خیرالله العمري . [202] « فأما محسن بن علی: فانه هلک صغیرا ..» : 35 - و قال المقدسی [ 201 ] . [ صفحه 123 ]
. [203] « و ذکر فی التبیین أنها ولدت ثالثا غیر الحسن، والحسین، فسماه النبی (ص) محسنا ...» :( الموصلی (الخطیب
ذکر المحسن، دون ذکر سبب موته
ان من الواضح: ان الکثیرین قد ذکروا المحسن فی ولد علی و فاطمۀ (ع)، و لم یشیروا الی مصیره.. فلا ینافی ذلک انه کان سقطا. أما
الذین لم یذکروه فی عداد أولاده (ع)، فلا یعنی عدم ذکرهم له انهم ینکرون وجوده؛ لأن مقصودهم انما هو ذکر الذین عاشوا من
شبر کبقم. و شبیر کقمیر، و مشبر کمحدث: ابناء هارون (ع)، قیل: و » : أولادهما (ع). و نذکر من هؤلاء: 1- قال الفیروزآبادي
قیل: و بأسمائهم سمی النبی (ص) أولاده: » : -2 قال الزبیدي . [204] « بأسمائهم سمی النبی (ص): الحسن، والحسین، والمحسن
الحسن، و لحسین، والمحسن. الاخیر بالتشدید، کذا جاء فی بعض [ صفحه 124 ] الروایات. و قال ابن بري: و وجدت ابن خالویه قد
و» : -3 ثم قال .« ذکر شرح هذه الاسماء، فقال: شبر و شبیر، و مشبر هم أولاد هارون (ع). و معناها بالعربیۀ: حسن و حسین، و محسن
ذکر أبوعبدالله محمد بن اسحق بن » -4 . [205] « بها سمی علی (رض) أولاده: شبرا، و شبیرا، و مشبرا. یعنی: حسنا و حسینا و محسنا
مندة الاصبهانی رحمهالله فی کتاب المعرفۀ: ان علیا تزوج فاطمۀ بالمدینۀ، بعد سنۀ من الهجره. و ابتنی بها بعد ذلک بنحو من سنۀ. و
-5 و قال ابن الاثیر عن ابن عباس فی حدیث . [206] « ولدت لعلی: الحسن، والحسین، و محسنا، و أمکلثوم الکبري، و زینب الکبري
تزوج علی » : -6 عن اللیث بن سعد، قال . [207] « و فاطمۀ، و کانت تحت علی، و ولدت له حسنا، و حسینا، و محسنا، و زینب » : له
قال ابن عبدالبر: دخل بها بعد وقعۀ أحد، [ » : -7 و قال الذهبی . [208] « فاطمۀ فولدت له حسنا، و حسینا، و محسنا، و زینب، و أمکلثوم
المحسن » : -8 و عنونه العسقلانی فی الصحابۀ فقال . [209] « صفحه 125 ] فولدت له الحسن، والحسین، و محسنا، و أمکلثوم، و زینب
- 210 ] . ثم ذکر کلام ابن فتحون الآتی: 9 ] «( بتشدید السین المهملۀ، ابن علی بن أبیطالب بن عبدالمطلب الهاشمی، سبط النبی (ص
-10 و قال . [211] «.. و لعی (رض) من الولد: الحسن، والحسین، و محسن، و أمکلثوم الخ » : و قال شمسالدین محمد بن طولون
-11 . [212] « و لعلی (رض) من الولد: الحسن، والحسین، و محسن، و أمکلثوم الکبري، و زینب الکبري، کلهم من فاطمۀ » : النووي
-12 قال ابن . [213] «.. عن اللیث بن سعد قال: تزوج علی فاطمۀ فولدت له حسنا، و حسینا و محسنا و زینب الخ » : قال الدیاربکري
-13 و . [214] «.. فولدت له حسنا، و به کان یکنی، و حسینا و هو المقتول شهیدا بأرض العراق. قلت: و یقال: و محسنا، الخ ..» : کثیر
«... کان لعلی بن أبیطالب خمسۀ [ صفحه 126 ] و عشرون ولدا، من الولد: الحسن، والحسین، و محسن، و أمکلثوم الخ » : قال ابن حبان
کان أولاد علی من فاطمۀ ثلاثۀ ذکور: حسن، و حسین، و محسن، و بنتین: زینب، و أمکلثوم. و کلهم أعقبوا ما عدا » -14 . [215]
. [217] «( -15 کان له من الولد أربعه عشر ذکرا، منهم: الحسن، الحسین، و محسن، من فاطمۀ بنت رسولالله (ص . [216] « محسنا
-17 . [218] « تزوج علی فاطمۀ (ع)، فولدت له حسنا، و حسینا، و محسنا، و زینب، و أمکلثوم، و رقیۀ » : -16 عن اللیث بن سعد، قال
و فی بغیۀ الطالب: أولاده رضیاللهعنهم أربعۀ عشر ذکرا، و ثمانی عشرة أنثی، بالاتفاق. و اختلف فی الذکور الی عشرین، و فی »
و ولد لعلی من ..» : -18 و قال محمد بن الشحنۀ . [219] « الاناث الی اثنین و عشرین. أما الذکور، فالحسن، والحسین، و محسن
و» : -19 و قال الخوارزمی . [220] « الذکور أربعۀ عشر ولدا، و بنات کثیرة، فمن فاطمۀ (رض): الحسن، والحسین، و محسن، و زینب
رزقت » : -20 و قال عمر أبوالنصر . [221] «.. ولدت لعلی (ع)، الحسن والحسین، [ صفحه 127 ] والمحسن، و أمکلثوم الکبري الخ
فاطمۀ بنت الرسول من البنین من زوجها الامام علی بن أبیطالب خمسۀ أولاد: الحسن، والحسین، والمحسن، و زینب الکبري، و
. [223] «.. کناها: أمالحسن، و أمالحسین، و أمالمحسن، و أمالائمۀ، و أمأبیها الخ » : -21 و قال المازندرانی . [222] « أمکلثوم الکبري
صفحۀ 38 من 101
یذکر المسعودي فی مروج الذهب و ابن قتیبۀ فی المعارف، و نورالدین العباس الموسوي الشامی ..» : -22 و قال الشیخ عباس القمی
-23 و فی حدیث عن الامام الصادق . [224] « فی (ازهار بستان الناظرین): ان محسنا یعد فی اولاد أمیرالمؤمنین علیهالسلام
و نعم السبط سبطاك، و هما الحسن والحسین. و نعم الجنین جنینک، و هو » : (علیهالسلام)، یذکر فیه النداء من بطنان العرش، یقول
الیا، أبوالسبطین: الحسن، والحسین، و محسن، الثالث من ولده. کما جعلت لاخیک » : -24 و فی نص عن التوراة . [225] « المحسن
. [226] « هارون: [ صفحه 128 ] شبرا، شبیرا، و مشبرا
اسقاط المحسن مجردا عن ذکر السبب
-1 الکافی، العدة، عن أحمد بن محمد، عن القاسم عن جده، عن أبیبصیر، عن أبیعبدالله، عن آبائه (ع)، قال: قال أمیرالمؤمنین (ع):
« ان أسقاطکم اذا لقوکم یوم القیامۀ و لم تسموهم یقول السقط لأبیه: ألا سمیتنی؟ و قد سمی رسولالله (ص) محسنا قبل أن یولد
«... ولد لأمیرالمؤمنین (ع) من فاطمۀ: الحسن (ع)، والحسین (ع)، والمحسن، سقط، و أمکلثوم الخ ..» : -2 و یقول البعض . [227]
الفصل الحادي عشر، فی ذکر أولاده (ع): اعلم أیدك الله بروح منه: ان » : -3 و قال کمالالدین بن طلحۀ الشافعی رحمهالله . [228]
أقوال الناس اختلفت فی عدد أولاده (ع) ذکورا و اناثا، فمنهم من أکثر، فعد منهم السقط، و لم یسقط ذکر نسبه. و منهم من أسقطه و
4- قال الصبان: [ 229 ] . [ صفحه 129 ] « لم أن یحتسب فی العدة به، فجاء قول کل واحد بمقتضی ما اعتمده فی ذلک و بحسبه
ولدت فاطمۀ من علی ستۀ: ثلاثۀ ذکور، و ثلاثۀ اناث. فالذکور الحسن، والحسین والمحسن،- بضم المیم و فتح الحاء، و تشدید »
السین، مکسورة- و الاناث: زینب.. الی أن قال: فأما الحسن، والسحین فأعقبا الکثیر الطیب، و سیأتی الکلام علیهما. و أما المحسن
مات سقطا، لان کلمۀ درج معناها: مات. 5- قال ابن !!«.. فأدرج سقطا » : و نقول: و یقصد من عبارته الاخیرة .« [ فأدرج سقطا.. [ 230
و ذکر قوم آخرون زیادة علی » -6 .« [ ولد لأمیرالمؤمنین (ع) من فاطمۀ (ع): الحسن، والحسین، و محسن، سقط [ 231 » : أبیالثلج
-7 و قال الطبرسی و هو یعدد أولاد أمیرالمؤمنین (ع): . [232] « ذلک، و ذکروا فیهم محسنا شقیقا للحسن و الحسین (ع)، کان سقطا
ولدت له حسنا و حسینا و محسنا، و زینبا و ..» : -8 و قال المامقانی . [233] « الحسن والحسین علیهماالسلام، والمحسن الذي أسقط »
کان لفاطمۀ (ع) خمسۀ أولاد ذکر و أنثی: الحسن والحسین » : 9- و قال الطبرسی [ 234 ] . [ صفحه 130 ] « أمکلثوم. و أسقطت محسنا
علیهماالسلام، و زینب الکبري، و زینب الصغري، المکناة بأمکلثوم (رض)، و ولد ذکر قد أسقطته فاطمۀ (ع) بعد النبی (علیه التحیۀ
و ذکروا: ان فیهم محسنا ..» : -10 قال ابن الصباغ المالکی . [235] « والسلام). و قد کان رسولالله (ص) سماه- و هو حمل- محسنا
کان الحسن أول » : -11 و قال الصفوري الشافعی . [236] «.. شقیقا للحسن والحسین علیهماالسلام، ذکرته الشیعۀ، و أنه کان سقطا
..» : -12 و قال الشیخ المفید . [237] « أولاد فاطمۀ الخمسۀ: الحسن والحسین، والمحسن کان سقطا، و زینب الکبري و زینب الصغري
و فی الشیعۀ من یذکر، ان فاطمۀ (صلواتاللهعلیها) أسقطت بعد النبی (ص) ولدا ذکرا، کان سماه رسولالله (ص)- و هو حمل-
14 - و ذکر ذلک أیضا العلامۀ الحلی [ -13 و قریب منه ما ذکره الفضل بن الحسن الطبرسی [ 239 ] . [ صفحه 131 . [238] « محسنا
و» 15 - و قریب منه أیضا ما ذکره ابن البطریق [ 241 ] فراجع. و فی کشف الغمۀ و فی العمدة بدل قوله . [ فی اختصاره للارشاد [ 240
و أما » : -16 و قال جمالالدین المحدث الهروي بعد ان عد محسنا فی جملۀ اولاد علی .«.. و فی روایۀ: أن فاطمۀ الخ » قال « فی الشیعۀ
من اکثر؛ فعد السقط، یقصد بذلک » : -17 و قال ابن طلحۀ . [242] « محسن بن علی فهلک و هو صغیر، و الحق أنه کان سقطا
..» : -18 و قال ابراهیم الطرابلسی الحنفی فی الشجرة التی صنعها للناصر، و استنسخت لخزانۀ صلاحالدین الایوبی . [243] « المحسن
و أما » : -19 و قال الحمزاوي المالکی . [244] « محسن بن فاطمۀ (ع)، اسقط. و قیل: درج صغیرا، و الصحیح ان فاطمۀ أسقطت جنینا
20 - و نقل السید مهدي السویج ذلک عن عدة مصادر، و منها: مناقب الحسن [ 245 ] . [ صفحه 132 ] « المحسن، فأدرج سقطا
. [ والحسین للجوهري، و صاحب جوهرة الکلام، والانوار لابیالقاسم [ 246
صفحۀ 39 من 101
ذکر السقط مع سبب الاسقاط
قال: و منها ما رواه البلاذري، و اشتهر » - -1 قد تقدم ان المقدسی ینسب اسقاط المحسن، بسبب ضرب عمر للزهراء (ع) الی الشیعۀ. 2
-3 . [247] « بین الشیعۀ: انه حصر فاطمۀ فی الباب، حتی أسقطت محسنا، مع علم کل أحد بقول أبیها: بضعۀ منی، من آذاها فقد آذانی
و قالوا: ان فاطمۀ (ع)، أسقطت محسنا، بسبب ضرب عمر لها علی » : و قال عمادالدین الطبري (من علماء القرن السابع)، ما ترجمته
سبب وفاتها هی من » :( -4 و قال السید تاجالدین علی بن أحمد الحسینی (و هو من أعلام القرن الحادي عشر هجري . [248] « بطنها
و السقط الذي سماه » 249 ] . [ صفحه 133 ] و قال: و هو یعدد أولاد علی علیهالسلام ] « الضرب الذي أصابها، و أسقطت بعده الجنین
و لم یحتسبوا بمحسن، » : -5 و قال علی بن محمد العمري النسابۀ . [250] « النبی صلی الله علیه و آله فی حیاته- و هو حمل- محسنا
لأنه ولد میتا. و قد روت الشیعۀ خبر المحسن، و الرفسۀ. و وجدت بعض کتب أهل النسب یحتوي علی ذکر المحسن، و لم یذکر
و أولادها: الحسن، والحسین، والمحسن سقط. و فی معارف القتیبی: ان » : -6 و عند البعض . [251] « الرفسۀ من جهۀ أعول علیها
. [253] « فولد من فاطمۀ (ع): الحسن، والحسین، والمحسن سقط » : 252 ] . و قال فی مورد آخر ] « محسنا فسد من زخم قنفذ العدوي
و یأتی محسن مخضبا، محمولا، تحمله خدیجۀ بنت خویلد، و فاطمۀ بنت أسد.. الی أن قال: و جبرئیل یصیح- یعنی » :( -7 و عنه (ع
[ 254 ] . [ صفحه 134 ] «.. محسنا- و یقول: انی مظلوم فانتصر، فیأخذ رسولالله محسنا علی یدیه، رافعا له الی السماء، و هو یقول الخ
فرفسها برجله، و کانت حاملۀ بابن اسمه » :( -9 و عنه (ع . [255] « و قاتل فاطمۀ (ع)، و قاتل المحسن ..» : -8 و عنه (ع)، فی حدیث
و کان سبب وفاتها: ان قنفذا مولی الرجل لکزها بنعل السیف بأمره، » :( -10 و عنه (ع . [256] « المحسن، فأسقطت المحسن من بطنها
258 ] أي المحسن. 12 - و قال ابن ] « و قتلا ابن نبیک ..» : -11 و فی دعاء الامام الرضا (ع) فی سجدة الشکر . [257] « فأسقطت محسنا
و فی روایات أهل البیت: ان عمر دفع الباب ..» : -13 و قال الفتونی العاملی . [259] « و ضربوا فاطمۀ (ع)، فألقت جنینا » : سعد الجزائري
14 - و قال [ 260 ] . [ صفحه 135 ] « لیدخل. و کانت فاطمۀ وراء الباب، فأصابت بطنها، فأسقطت من ذلک جنینها المسمی بالمحسن
اي تقصیر فی ذلک لفاطمۀ (ع) الطاهرة؟ و » : -15 و قال . [261] « و ضربوا فاطمۀ (ع)، فألقت فیه جنینها ...» : الخواجوئی المازندرانی
-17 و . [263] « و یکسرون ضلعها، و یجهضون ولدها من بطنها » : -16 و قال . [262] «؟ بم استحقت الضرب الی حد ألقت فیه جنینها
-18 و ذکر ذلک بالتفضیل السید محمد قلی . [264] « ضرب الزهراء (ع) حتی أسقطها جنینها ..» : قال الشیخ یوسف البحرانی
و لما فتحت الباب صکوا علیها الباب، و کسروا » : 19 - و قال المرجع الکبیر السید محمد المهدي القزوینی . [ الموسوي فراجع [ 265
و من أسقط جنینها، و من رفع » : -20 و قال السید الخوانساري، فی حدیث له عن الزهراء . [266] « ضلعها، و أسقطوا جنینها المحسن
و المشهوري الذي لا خلاف فیه بین الشیعۀ: ان عمر ضرب علی بطنها » : 21 - و قال الشیخ الطوسی [ 267 ] . [ صفحه 136 ] « أنینها الخ
ان عمر ضرب ..» : -22 و قال عبدالجلیل القزوینی . [268] « و الروایۀ بذلک مشهورة عندهم « محسنا » حتی أسقطت، فسمی السقط
بعث الیها عمر حتی ضربها علی » : -23 و قال الفاضل المقداد . [269] « بطن فاطمۀ، و قتل جنینا فی بطنها، کان الرسول سماه محسنا
« -24 و قال البیاضی: اشتهر فی الشیعۀ: انه حصر فاطمۀ فی الباب، حتی أسقطت محسنا . [270] « بطنها، و أسقطت سقطا، اسمه محسن
أما حدیث الاحراق، و الضرب، و اجهاض » : و قال .« و ضغطها بالباب حتی أسقطت جنینا ..» : -25 و قال ابن أبیجمهور . [271]
و جمع الحطب عند الباب، و اسقاط فاطمۀ ..» : -26 و قال المحقق الکرکی معترضا علیهم . [272] «... الجنین فبعضه مروي عنکم الخ
28 - و قال . [ -27 و ذکر القاضی التستري بعض ما یدل علی اسقاط [ صفحه 137 ] الجنین، فراجع کلامه [ 274 . [273] « محسنا
275 ] . و سیأتی لنا ] « فاندفعوا نحو الباب، و دفعوه نحوها، و کانت حاملا فأسقطت ولدا کان رسولالله قد سماه محسنا ..» : الحسینی
-30 و عن النظام انه قال: . [276] « و ضغطوا سیدة النساء بالباب حتی أسقطت محسنا » : کلام مع الحسینی هنا. 29 - و قال المسعودي
-31 و نقل ابن أبیالحدید المعتزلی عن الشیعۀ . [277] « ان عمر ضرب بطن فاطمۀ یوم البیعۀ حتی ألقت الجنین (المحسن) من بطنها »
صفحۀ 40 من 101
-32 و قال القاضی النعمان: . [278] « ان عمر ضغطها بین الباب و الجدار فصاحت: یا أبتاه یا رسولالله، و ألقت جنینا میتا » : قولهم
33 - و قال مغامس الحلی: من بعد ما رمت الجنین بضربۀ فقضت بذاك و حقها [ 279 ] . [ صفحه 138 ] « فضربوها بینهم فأسقطت »
34 - و قال الشیخ الحر العاملی: أولادها خمس: حسین و حسن و زینب و أمکلثوم أسن و محسن أسقط فی یوم عمر . [ مغصوب [ 280
35 - و قال . [ من فتحه الباب کما قد اشتهر الی أن قال عن سبب موتها (ع): اذ أسقطت لوقتها جنینها و لم تزل تبدي له أنینها [ 281
المحقق الاصفهانی: و فی جنین المجد ما یدمی الحشا و هل لهم اخفاء أمر قد فشا و الباب و الجدار و الدماء شهود صدق ما بها خفاء
،« و کسر جنبها، و أسقطت جنینها » :( 36 - و فی روایۀ عن النبی (ص . [ لقد جنی الجانی علی جنینها فاندکت الجبال من حنینها [ 282
« المقتول ولدها » : 37 - و جاء فی الزیارة [ 283 ] . [ صفحه 139 ] « و خلد فی نارك من ضرب جنبها، حتی ألقت ولدها » : الی أن قال
و دفعها، فکسر ضلعها من » : 39 - و قال سلیم بن قیس . [ -38 و قال الکفعمی: ان سبب موتها (ع): انها ضربت و أسقطت [ 285 . [284]
زاد علی الجمهور: أن فاطمۀ (ع) أسقطت بعد النبی » : -40 و قال الکنجی عن الشیخ المفید . [286] « جنبها، فألقت جنینا من بطنها
و قد ضربها عمر نفسه علی بطنها، و ضربها ..» : -41 و قال المقدس الاردبیلی . [287] « ذکرا. و کان سماه رسولالله (ص) محسنا
و اشتد بها ..» : 42 - و فی رسالۀ عمر لمعاویۀ [ 288 ] . [ صفحه 140 ] « غلامه بالسوط علی کتفها. و کان ذلک سبب سقط جنینها
ان لک » : -43 نقل الصدوق عن بعض المشایخ فی تفسیر قوله . [289] « المخاض، و دخلت البیت، فأسقطت سقطا سماه علی محسنا
-44 و فی روایۀ عن . [290] « ان هذا الکنز هو ولده المحسن، و هو السقط الذي ألقته فاطمۀ لما ضغطت بین البابین » ،« کنزا فی الجنۀ
و أول من یحکم فیه » : الی أن نقول الروایۀ .« و تضرب و هی حامل.. الی أن قال: و تطرح ما فی بطنها من الضرب » :( الامام الصادق (ع
و .« و رفس بطنها، و اسقاطها محسنا » :( -45 و فی روایۀ أخري عن الامام الصادق (ع . [291] « محسن بن علی فی قاتله، ثم فی قنفذ
و تضرب، و » : و تقول .« و رکل الباب برجله، حتی أصاب بطنها، و هی حامل بالمحسن لستۀ أشهر، و اسقاطها ایاه » : تقول الروایۀ أیضا
فقد جاءها المخاص من الرفسۀ، و رد الباب، فأسقطت محسنا... [ صفحه 141 ] الی أن تقول » : و جاء فیها أیضا .« یقتل جنین فی بطنها
«.. و الموؤدة- والله- محسن الخ ..» : الی أن تقول الروایۀ «.. و یأتی محسن، تحمله خدیجۀ بنت خویلد، و فاطمۀ بنت أسد الخ » : الروایۀ
-47 و قال ابوالسعادات، أسعد . [293] « قو قتل محسن بالرفسۀ أعظم و أمر » :( -46 و فی حدیث آخر عن الامام الصادق (ع . [292]
-48 و عن علی (ع): انه کان یقنت فی صلاته بدعاء جاء . [294] « ضغطا فاطمۀ (ع) فی بابها، حتی أسقطت المحسن » : بن عبدالقاهر
و رکل الباب » : -49 و فی روایۀ ذکرها الدیلمی عن الزهراء، أنها قالت . [295] » و جنین أسقطوه، و ضلع دقوه، و صک مزقوه » : فیه
-50 و . [296] « برجله، فرده علی، و أنا حامل، فسقطت لوجهی... الی أن قالت: و جاءنی المخاض، فأسقطت محسنا قتیلا بغیر جرم
[ و أنت الذي ضربت فاطمۀ بنت رسولالله (ص) حتی أدمیتها، و ألقت ما فی [ صفحه 142 » : عن الامام الحسن، و هو یخاطب المغیرة
و حملت بمحسن، فلما قبض رسولالله، و جري ما جري فی » :( -51 و عن الامام الباقر (ع . [297] « بطنها، استذلالا منک لرسولالله الخ
-52 و قال . [298] «... یوم دخلو القوم علیها دارها، و أخرج ابن عمها أمیرالمؤمنین، و ما لحقها من الرجل، أسقطت به ولدا تماما الخ
عصروها وراء الباب، فألقت ما فی بطنها، » : -53 و قال المجلسی الثانی . [299] « و سقط بالضرب غلام اسمه محسن » : المجلسی الاول
قد استفاض » 301 ] . و قال ] « فأسقطت لذلک جنینا، کان سماه رسولالله (ص) محسنا » : 300 ] . و قال ] « من سماه رسولالله (ص) محسنا
و ضغطا فاطمۀ (ع) فی بابها حتی سقطت » : 302 ] . و قال ] « فی روایاتنا، بل فی روایاتهم أیضا: انه روع (ع) حتی ألقت ما فی بطنها
و کان ذلک الضرب أقوي سبب فی اسقاط جنینها. و قد کان رسولالله (ص) » : 54 - و قال الکاشانی [ 303 ] . [ صفحه 143 ] « بمحسن
-56 و قال صاحب کتاب مؤتمر . [305] « حین عصرها خالد بن الولید، فأسقطت محسنا » : -55 و قال الطریحی . [304] « سماه محسنا
. [306] « و عصر عمر فاطمۀ بین الحائط و الباب عصرة شدیدة قاسیۀ حتی أسقطت جنینها ..» : علماء بغداد
المقدسی و اسقاط المحسن
صفحۀ 41 من 101
حفدة رسولالله (ص): عبدالله بن عثمان، علی بن أبیالعاص و أمامۀ بنت أبیالعاص، والحسن، والحسین، و محسن، و » : قال المقدسی
کان له من الولد ثمانیۀ و عشرون ولدا، أحد عشر ذکرا، و سبعۀ عشر أنثی، منهم » : 307 ] . و قال أیضا ] « أمکلثوم، و زینب، ثمانیۀ نفر
فأما ..» : 308 ] . و قد تقدم قوله أیضا ] «... من فاطمۀ (ع) خمسۀ: الحسن، والحسین، و محسن، و أمکلثوم الکبري، و زینب الکبري الخ
و ولدت محسنا. و هو الذي تزعم الشیعۀ أنها أسقطته من ضربۀ » : -57 و قال . [309] « محسن بن علی فانه هلک [ صفحه 144 ] صغیرا
310 ] . و ظاهر کلامه: 1- ان الشیعۀ عموما یقولون: ان عمر قد ضرب فاطمۀ فأسقطت ] « عمر. و کثیر من أهل الآثار لا یعرفون محسنا
- محسنا.. 2- انه هو نفسه یعد محسنا من أحفاد النبی (ص)، و من أولاد فاطمۀ، و یقول: انه مات صغیرا کما ظهر من عباراته الآنفۀ. 3
ان قوله: کثیر من أهل الآثار لا یعرفون محسنا، قد قلنا: انه غیر دقیق لان أهل الآثار انما تتجه عنایتهم الی ذکر من عاشوا لا الی ذکر
من سقط و هو حمل.
سقوط المحسن بسبب الجزع علی الرسول
یقول مؤلف کتاب: الاسناد فی معرفۀ حجج الله علی العباد، ان فاطمۀ (رض) اأسقطت المحسن بعد وفاة » : -58 قال عمر أبوالنصر
311 ] . [ صفحه 145 ] و نظن ان الفقرة الاخیرة هی من کلام عمر أبیالنصر، لا ] « رسولالله، و لعلها أسقطته من فرط جزعها و اضطرابها
و الظاهر ان الصحیح هو: الارشاد فی معرفۀ حجج الله علی العباد، و هو کتاب ) .« الاسناد فی معرفۀ حجج الله » من کلام مؤلف کتاب
الارشاد للمفید رحمهالله). و مهما یکن من أمر فان من الواضح: ان هذه اهانۀ صریحۀ للزهراء، بأنها (ع) قد جزعت من قضاء الله
سبحانه الی هذه الدرجۀ. مع انها (ع) أتقی. أبر من أن یتوهم فی حقها الجزع الذي یصل بها الی حد التفریط بجنینها و قتله، و هی
« اترکن التعداد، و علیکن بالدعاء » :( المرأة الصابرة المحتسبۀ، التی تقول لنسوة بنیهاشم حین اجتمعن، و جعلن یذکرن النبی (ص
اذا أنا مت فلا تخمشی علی وجها، و لا ترخی علی شعرا، و لا تنادي بالویل، و » : 312 ] . و قد أوصی رسولالله (ص) فاطمۀ (ع)، فقال ]
« توکلی علی الله، و اصبري کما صبر آباؤك من الانبیاء » : 313 ] . و قد أوصاها أیضا فی هذه المناسبۀ بقوله ] « لا تقیمی علی نائحۀ
314 ] . و لم تکن الزهراء (ع) لتخالف أمر أبیها، صلوات الله و سلامه علیه و علی آله الطاهرین. و لا یمکن أن نتصورها تعصی الله ]
انسیاقا وراء عواطفها... [ صفحه 146 ] ولکن الحاقدین و الموتورین قد حاولوا تصویر فاطمۀ (ع) بصورة المرأة الجازعۀ التی تدعو
روي انها ما زالت بعد أبیها رسولالله (ص) » بالویل، و تقیم النوائح، و یصل بها الجزع حدا تقتل ولدها و تسقط جنینها، حتی لقد
315 ] . زاد ] «... معصبۀ الرأس ناحلۀ الجسم منهدة الرکن، باکیۀ العین محترقۀ القلب یغشی علیها ساعۀ بعد ساعۀ و تقول لولدیها الخ
316 ] . و هی التی تخالف نهی أبیها عن ] « و کانت اذا شمت قمیصه (ص) یغشی علیها » : فی نص آخر علی الفقرات الآنفۀ قوله
التعداد، حیث کانت تقول: یا أبتاه جنۀ الخلد مثواه، یا أبتاه عند ذي العرش مأواه، یا أبتاه کان جبرائیل یغشاه، یا أبتاه لست بعد الیوم
317 ] . هذا بالاضافۀ الی تلک الروایۀ التی ینقلونها عن جاریتها فضۀ (ع) و غیر ذلک مما یصب فی هذا الاتجاه. و لنا ان نفسر ] « أراه
[ ذلک بأن المقصود هو توجیه اخراجها من بیتها و جوار ابیها و ایجاد المبرر لمنعها من اظهار الحزن المظهر لمظلومیتها، [ صفحه 147
وثیقۀ ادانۀ لهذا الظلم الجدید و « بیتالأحزان » فی البقیع، و لیبقی هذا الاسم « بیتالأحزان » و اضطرار أمیرالمؤمنین (ع) لیبنی لها
الاضطهاد القاسی لها (ع).
هل هذا اشتباه تاریخی؟
و ان أبابکر مر بفاطمۀ (ع)، فرفس ...» : -59 و قال الملطی الشافعی المتوفی سنۀ 377 ه. و هو یعدد مقالات هشام بن الحکم رحمهالله
318 ] . و المعروف: ان الذي فعل ذلک بالزهراء، هو عمر، و لیس أبابکر، و لعل ] «.. فی بطنها، فأسقطت. و کان سبب علتها و موتها
[ الاشتباه جاء من جهۀ الناقلین عن هشام، أو من الملطی نفسه. [ صفحه 151
صفحۀ 42 من 101
الحدث فی کلمات المحدثین و المؤرخین
زیارة الصدیقۀ الطاهرة
السلام علیک یا رسولالله (ص)، السلام علی ابنتک الصدیقۀ الطاهرة، السلام علیک » : -1 ذکر الشیخ المفید زیارة لفاطمۀ (ع)، تقول
السلام علیک » : -2 و فی نص آخر . [319] «.. یا فاطمۀ بنت رسولالله (ص)، یا سیدة نساءالعالمین، أیتها البتول الشهیدة الطاهرة، الخ
-3 و . [321] « السلام علیک أیتها الصدیقۀ الشهیدة » : 320 ] . و هناك نص آخر لزیارتها یقول ] « أیتها البتولۀ الشهیدة، ابنۀ نبی الرحمۀ
] . [322] « السلام علیک أیتها الصدیقۀ الشهیدة، الممنوعۀ ارثها، المکسور ضلعها، المظلوم بعلها، المقتول ولدها » : نص آخر یقول
لم أجد فی الاخبار شیئا موظفا محدودا لزیارة الصدیقۀ (ع)، فرضیت لمن نظر فی کتابی » : صفحه 152 ] و قال الشیخ الصدوق رحمهالله
« السلام علیک أیتها الصدیقۀ الشهیدة » : 323 ] . قال هذا تعقیبا علی الزیارة المتقدمۀ التی تقول ] « هذا من زیارتها ما رضیت لنفسی
هذه الروایۀ وجدتها مرویۀ لفاطمۀ » .«... یا ممتحنۀ، امتحنک الله » : -4 و قال الشیخ الطوسی (رحمهالله) بعد نقله الزیارة المرویۀ . [324]
(ع)، و أما ما وجدت أصحابنا یذکرونه من القول عند زیارتها (ع)، فهو أن تقف علی أحد الموضعین اللذین ذکرناهما [ 325 ] ، و
اللهم صل علی » : -5 و فی نص آخر . [326] «... السلام علیک یا بنت رسولالله... السلام علیک أیتها الصدیقۀ الشهیدة الخ » : تقول
-6 و قد ذکر الکفعمی: ان عدد أولاد فاطمۀ خمسۀ. و أن [ صفحه . [327] « السیدة المفقودة، الکریمۀ المحمودة، الشهیدة العالیۀ
153 ] سبب وفاتها (ع) هو أنها ضربت و أسقطت [ 328 ] . و أما تفاصیل حدیث ظلمها، فقد تقدم شطر منها فی ضمن ذلک القدر
العظیم من النصوص و الآثار فی الفصول المتقدمۀ، و نقدم هنا مقدارا مما ذکره المؤرخون و المؤلفون فی کتبهم، نبدؤها بما رواه
سلیم بن قیس، فی کتابه القیم، الذي هو من الاصول المعتمدة، لجامعیۀ حدیثه لتفاصیل ما جري. 7- قال شیخ الاسلام العلامۀ
المجلسی: روي بأسانید معتبرة عن سلیم بن قیس الهلالی، و غیره، عن سلمان و العباس قالا:- و النص لکتاب سلیم: قال سلیم بن قیس:
فلما رأي علی (ع) خذلان الناس ایاه و ترکهم نصرته و اجتماع کلمتهم مع أبیبکر و طاعتهم له و تعظیمهم ایاه لزم بیته. فقال عمر »
لأبیبکر: ما یمنعک أن تبعث الیه فیبایع، فانه لم یبق أحد الا و قد بایع غیره و غیر هؤلاء الاربعۀ. و کان أبوبکر أرق الرجلین و
أرفقهما و أدهاهما، و أبعدهما غورا، و الآخر أفظهما (و أغلظهما) و أجفاهما. فقال أبوبکر: من نرسل الیه؟ فال (عمر): نرسل الیه
قنفذا، و هو رجل فظ غلیظ جاف من الطلقاء، أحد بنی عدي بن کعب. فأرسله الیه و أرسل معه أعوانا. انطلق، فاستأذن علی علی [
صفحه 154 ] (ع)، فأبی أن یأذن لهم. فرجع أصحاب قنفذ الی أبیبکر و عمر- و هما (جالسان)، فی المسجد و الناس حولهما- فقالوا:
أحرج علیکم أن » :( لم یؤذن لنا. فقال عمر: اذهبوا، فان أذن لکم و الا فادخلوا (علیه) بغیر اذن!! فانطلقوا فاستأذنوا، فقالت فاطمۀ (ع
فرجعوا و ثبت قنفذ الملعون. فقالوا: ان فاطمۀ قالت کذا و کذا، فتحرجنا أن ندخل بیتها بغیر اذن. .«( تدخلوا علی بیتی (بغیر اذن
فغضب عمر و قال: ما لنا و للنساء!!؟ ثم أمر أناسا حوله أن یحملوا الحطب فحملوا الحطب، و حمل معهم عمر فجعلوه حل منزل علی و
والله لتخرجن یا علی، و لتبایعن خلیفۀ رسولالله و الا أضرمت علیک » :( فاطمۀ و ابنیهما (ع)، ثم نادي عمر حتی أسمع علیا و فاطمۀ (ع
یا عمر، أما تتقی الله » : (بیتک بالنار)؟! فقالت فاطمۀ (ع)، یا عمر، ما لنا و لک؟ فقال: افتحی الباب و الا أحرقنا علیکم بیتکم. فقالت
فأبی أن ینصرف. و دعا عمر بالنار فأضرمها فی الباب، ثم دفعه، فدخل، [ صفحه 155 ] فاستقبلته فاطمۀ (ع) و ،«؟ تدخل علی بیتی
فرفع السوط فضرب به ذراعها !« یا أبتاه » : فرفع عمر السیف و هو فی غمده، فوجأ به جنبها، فصرخت !« یا أبتاه یا رسولالله » : صاحت
فوثب علی (ع) فأخذ بتلابیبه، ثم نتره، فصرعه، و وجأ أنفه. و رقبته، و هم بقتله، .« یا رسولالله، لبئس ما خلفک أبوبکر و عمر » : فنادت
و الذي کرم محمدا بالنبوة- یا ابن صهاك- لولا کتاب من الله سبق، و عهد عهده الی » : فذکر قول رسولالله (ص) و ما أوصاه به، فقال
فأرسل عمر یستغیث، فأقبل الناس حتی دخلوا الدار، و ثار علی (ع) الی سیفه. فرجع .« رسولالله (ص)، لعلمت أنک لا تدخل بیتی
ارجع، فان خرج و » : قنفذ الی أبیبکر و هو یتخوف أن یخرج علی (ع) (الیه) بسیفه، لما قد عرف من بأسه و شدته. فقال أبوبکر لقنفذ
صفحۀ 43 من 101
الا فاقتحم علیه بیته، فان امتنع فاضرم علیهم بیتهم بالنار. فانطلق قنفذ الملعون، فاقتحم هو و اصحابه بغیر اذن. الی ان قال: و حالت بینهم
و بینه فاطمۀ (ع) عند باب البیت، فضربها قنفذ الملعون بالسوط فماتت حین ماتت و ان فی عضدها کمثل الدملج من ضربته، لعنه...
الله، الی ان قال: ثم انطلق بعلی (ع) یعتل عتلا حتی انتهی به الی أبیبکر، و عمر قائم بالسیف علی رأسه، و خالد بن الولید، و أبوعبیدة
بن الجراح، و سالم مولی أبیحذیفۀ، و معاذ بن جبل، و المغیرة بن شعبۀ، و أسید بن حصین، و بشیر بن سعد، و سائر الناس (جلوس)
حول أبی [ صفحه 156 ] بکر علیهم السلاح. قال: قلت لسلمان: أدخلوا علی فاطمۀ (ع) بغیر اذن؟! قال: اي والله، و ما علیها من خمار.
تنادي بأعلی صوتها-. فلقد رأیت -« وا ابتاه، وا رسولالله! یا أبتاه فلبئس ما خلفک أبوبکر و عمر و عیناك لم تتفقأ فی قبرك » : فنادت
أبابکر و من حوله یبکون (و ینتحبون) ما فیهم الا باك غیر عمر و خالد بن الولید و المغیرة بن شعبۀ، و عمر یقول: انا لسنا من النساء و
رأیهن فی شیء. قال: فانتهوا بعلی (ع) الی أبیبکر و هو یقول: أما والله لو قد وقع سیفی فی یدي لعلمتم أنکم لن تصلوا الی هذا أبدا.
أما والله ما ألوم نفسی فی جهادکم، و لو کنت استمکنت من الاربعین رجلا لفرقت جماعتکم، ولکن لعن الله أقواما بایعونی ثم
فقال علی (ع): یا أبابکر، ما أسرع ما توثبتم علی رسولالله! بأي حق و بأي منزلۀ !« خلوا سبیله » : خذلونی. و لما أن بصر به أبوبکر صاح
دعوت الناس الی بیعتک؟ ألم تبایعنی بالامس بأمر الله، و أمر رسولالله؟ و قد کان قنفذ لعنهالله ضرب فاطمۀ (ع) بالسوط حین حالت
بینه و بین زوجها و أرسل الیه عمر: ان حالت بینک و بینه فاطمۀ فاضربها، فالجأها قنفذ لعنهالله الی عضادة باب بیتها و دفعها فکسر
ضلعها من جنبها، فألقت جنینا من بطنها. فلم تزل صاحبۀ فراش حتی ماتت (ع) من ذلک شهیدة. قال: و لما انتهی بعلی (ع) الی
أبیبکر انتهره عمر، و قال له: [ صفحه 157 ] بایع (ودع عنک هذه الاباطیل). فقال له (ع): فان لم أفعل فما أنتم صانعون؟ قالوا: نقتلک
ذلا و صغار!! فقال: اذا تقتلون عبدالله و أخا رسوله. فقال أبوبکر: أما عبدالله فنعم، و أما أخو رسولالله فما نقر بهذا! قال: أتجحدون أن
رسولالله (ص) آخی بینی و بینه؟ قال: نعم. فأعاد ذلک علیهم ثلاث مرات. ثم أقبل علیهم علی (ع) فقال: یا معشر المسلمین و
المهاجرین و الانصار، أنشدکم الله أسمعتم رسولالله (ص) یقول یوم غدیر خم کذا و کذا؟! و فی غزوة تبوك کذا و کذا؟ فلم یدع
(ع) شیئا قال فیه رسولالله (ص) علانیۀ للعامه الا ذکرهم ایاه. قالوا: اللهم نعم. فلما تخوف أبوبکر أن ینصره الناس، و أن یمنعوه
انا أهل » : بادرهم فقال (له): کلما قلت حق قد سمعناه بآذاننا (و عرفناه) و وعته قلوبنا، ولکن قد سمعت رسولالله (ص) یقول بعد هذا
فقال علی (ع): هل .« بیت اصطفانا الله (و أکرمنا)، و اختار لنا الآخرة علی الدنیا، و ان لله لم یکن لیجمع لنا أهل البیت النبوة و الخلافۀ
أحد من أصحاب رسولالله (ص) شهد هذا معک؟ [ صفحه 158 ] فقال عمر: صدق خلیفۀ رسولالله، قد سمعته منه کما قال. و قال
أبوعبیدة و سالم مولی أبیحذیفۀ و معاذ بن جبل: (صدق)، قد سمعنا ذلک من رسولالله (ص). فقال لهم علی (ع): لقد وفیتم
فقال أبوبکر: فما .« ان قتل الله محمدا أو مات لتزون هذا الامر عنا أهل البیت » : بصحیفتکم (الملعونۀ) التی تعاقدتم علیها فی الکعبۀ
علمک بذلک؟ ما أطلعناك علیها؟! فقال (ع): أنت یا زبیر، و أنت یا سلمان، و أنت یا أباذر. و أنت یا مقداد، أسألکم بالله و بالاسلام،
ان فلانا و فلانا- حتی عد هؤلاء الخمسۀ- قد کتبوا بینهم کتاب، و تعاهدوا » : (أما) سمعتم رسولالله (ص) یقول ذلک و أنتم تسمعون
فیه و تعاقدوا (أیمانا) علی ما صنعوا ان قتلت أو مت؟ فقالوا: اللهم نعم، قد سمعنا رسولالله (ص) یقول ذلک لک: انهم قد تعاهدوا و
قلت: بأبی أنت. أمی .« تعاقدوا علی ما صنعوا، و کتبوا بینهم کتابا ان قتلت أو مت (أن یتظاهروا علیک) و أن یزووا عنک هذا یا علی
یا رسولالله، فما تأمرنی اذا کان ذلک أن أفعل؟ فقال لک: ان وجدت علیهم أعوانا فجاهدهم و نابذهم، و ان (أنت) لم تجد أعوانا
فبایع واحقن دمک. فقال علی (ع): أما والله، لو أن أولئک الاربعین رجلا الذین بایعونی وفوا لی لجاهدتکم فی الله، و لکن أما والله لا
ینالها أحد من [ صفحه 159 ] عقبکما الی یوم القیامۀ. و فی ما یکذب قولکم علی رسولالله (ص) قوله تعالی: (أم یحسدون الناس
فالکتاب النبوة و الحکمۀ، و السنۀ و الملک ،« علی ما آتاهم الله من فضله فقد آتینا آلابراهیم الکتاب و الحکمۀ و آتیانهم ملکا عظیما
الخلافۀ و نحن آلابراهیم. فقام المقداد فقال: یا علی بما تأمرنی؟ والله ان أمرتنی لأضربن بسیفی و ان أمرتنی کففت؟. فقال علی (ع):
کف یا مقداد، و اذکر عهد رسول لله و ما أوصاك به. فقمت و قلت: والذي نفسی بیده، لو أنی أعلم أنی أدفع ضیما و أعز لله دینا،
صفحۀ 44 من 101
لوضعت سیفی علی عنقی ثم ضربت به قدما قدما، أتثبون علی أخی رسولالله و وصیه و خلیفته فی أمته و أبیولده؟! فابشروا بلابلاء و
ان الله اصطفی آدم و نوحا و » : اقنطوا من الرخاء! و قام أبوذر فقال: أیتها الامۀ المتحیرة بعد نبیها المخذولۀ بعصیانها، ان الله یقول
آلابراهیم و آلعمران علی العالمین ذریۀ بعضها من بعض والله سمیع علیم)، و آلمحمد الاخلاف من نوح، و آلابراهیم من ابراهیم،
و الصفوة و السلالۀ من اسماعیل و عترة النبی محمد، أهل بیت النبوة و موضع الرسالۀ و مختلف الملائکۀ، و هم کالسماء المرفوعۀ، و
الجبال المنصوبۀ، و الکعبۀ المستورة، و العین الصافیۀ، و النجوم الهادیۀ، و الشجرة المبارکۀ، أضاء نورها و بورك زیتها، محمد خاتم
الانبیاء، و سید ولد آدم، و علی وصی الاوصیاء، و امام المتقین، و قائد الغر المجلین، و هو الصدیق الأکبر، و الفاروق الاعظم، و وصی
محمد، و وارث علمه، و أولی الناس بالمؤمنین من أنفسهم، کما قال: (النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم [ صفحه 160 ] و أزواجه
أمهاتهم و أولوا الارحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب الله)، فقدموا من قدم الله، و أخروا من أخر الله، و اجعلوا الولایۀ و الوراثۀ لمن
جعل الله. فقام عمر فقال لأبیبکر- و هو جالس فوق المنبر-: ما یجلسک فوق هذا المنبر، و هذا جالس محارب لا یقوم فیبایعک؟ أو
تأمر به فنضرب عنقه!- والحسن والحسین قائمان-! فلما سمعا مقالۀ عمر بکیا، فضمهما (ع) الی صدره فقال: لا تبکیا، فو الله ما یقدران
فأمر بها فأخرجت !« یا أبابکر، ما أسرع ما أبدیتم حسدکم و نفاقکم » : علی قتل أبیکما. و أقبلت أمأیمن حاضنۀ رسولالله (ص) فقالت
من المسجد و قال: ما لنا و للسناء. و قام بریدة الاسلمی و قال: أتثب یا عمر- علی أخی رسولالله و أبی ولده، و أنت الذي نعرفک فی
فقلتما: أعن أمر الله و أمر رسوله؟ ؟« انطلقا الی علی و سلما علیه بامرة المؤمنین » :( قریش بما نعرفک؟! ألستما قال لکما رسولالله (ص
والله ما قال هذا » : فقال .« لا یجتمع لأهل بیتی النبوة و الخلافۀ » : قال: نعم. فقال أبوبکر: قد کان ذلک، ولکن رسولالله قال بعد ذلک
رسولالله، والله لا سکنت فی بلدة أنت فیها أمیر، فأمر به عمر فضرب و طرد! ثم قال: قم یا ابن أبیطالب فبایع. [ صفحه 161 ] فقال
(ع): فان لم أفعل: قال: اذا والله نضرب عنقک، فاحتج علیهم ثلاث مرات، ثم مد یده من غیر أن یفتح کفه، فضرب علیها أبوبکر، و
یابن أم ان القوم استضعفونی و کادوا یقتلوننی). و قیل للزبیر: » :- رضی بذلک منه. فنادي علی (ع) قبل أن یبایع- و الحبل فی عنقه
بایع. فأبی، فوثب الیه عمر، و خالد بن الولید، و المغیرة بن شعبۀ فی أناس معهم، فانتزعوا سیفه (من یده) فضربوا به الارض (حتی
ثم بایع. قال سلمان: .« یا ابن صهاك، أما والله لو أن سیفی فی یدي لحدت عنی » :-( کسروه ثم لببوه). فقال الزبیر- (و عمر علی صدره
ثم أخذونی فوجأوا عنقی حتی ترکوها کالسلعۀ، ثم أخذوا یدي (و فتلوها)، فبایعت مکرها. ثم بایع أوذر و المقداد مکرهین، و ما بایع
أحد من الأمۀ مکرها غیر علی (ع) و أربعتنا. و لم یکن منا أحد أشد قولا من الزبیر، فانه لما بایع قال: یا ابن صهاك، أما والله لو لا
هؤلاء الطغاة الذین أعانوك لما کنت تقدم علی و معی سیفی، لما أعرف من جبنک و لؤمک، ولکن وجدت طغاة تقوي بهم و
تصول. فغضب عمر و قال: أتذکر صهاك؟ فقال: (و من صهاك) و ما یمنعنی من ذکرها؟! و قد کانت صهاك زانیۀ، أو تنکر ذلک؟!
أو لیس کانت أمۀ حبشیۀ لجدي عبد [ صفحه 162 ] المطلب فزنی بها جدك نفیل، فولدت أباك الخطاب، فوهبها عبد المطلب
لجدك- بعد ما نزي بها- فولدته، و انه لعبد لجدي ولد زنا؟!. فأصلح بینهما أبوبکر و کف کل واحد منهما عن صاحبه. قال سلیم بن
قیس: فقلت لسلمان: أفبایعت أبابکر- یا سلمان- و لم تقل شیئا؟ قال: قد قلت بعد ما بایعت: تبا لکم سائر الدهر، أو تدرون ما صنعتم
بأنفسکم؟ أصبتم و أخطأتم! أصبتم سنۀ من کان قبلکم من الفرقۀ و الاختلاف، و أخطأتم سنۀ نبیکم حتی أخرجمتوها من معدنها و
أهلها. فقال عمر: یا سلمان، أما اذ (بایع صاحبک) و بایعت فقل ما شئت و افعل ما بدا لک، و لیقل صاحبک ما بدا له. قال سلمان:
ان علیک و علی صاحبک الذي بایعته مثل ذنوب (جمیع) أمته الی یوم القیامۀ و مثل عذابهم » : فقلت: سمعت رسولالله (ص) یقول
فقال: قل ما شئت، ألیس قد بایعت و لم یقر الله عینیک بأن یلیها صاحبک؟ فقلت: أشهد أنی قد قرأت فی بعض کتب الله .« جمیعا
المنزلۀ أنک- باسمک و نسبک و صفتک- باب من أبواب جهنم. فقال لی: قل ما شئت، ألیس قد أزالها الله عن أهل (هذا) البیت
الذي اتخذتموه أربابا من دون الله؟ فقلت له: أشهد أنی سمعت رسولالله (ص) یقول، و سألته [ صفحه 163 ] عن هذه الآیۀ: (فیومئذ لا
یعذب عذابه أحد و لا یوثق وثاقه أحد)، فأخبرنی بأنک أنت هو. فقال عمر: اسکت، أسکت الله نامتم، أیها العبد، یا ابن اللخناء! فقال
صفحۀ 45 من 101
-8 و فی نص آخر لسلیم بن قیس یقول فیه: فلم یبق الا علی، و بنوهاشم، . [329] « علی (ع): أقسمت علیک یا سلمان لما سکت.. الخ
و أبوذر، و المقداد، و سلمان، فی أناس معهم یسیر، قال عمر لأبیبکر: یا هذا، ان الناس أجمعین قد بایعوك ما خلا هذا الرجل و أهل
له: یا قنفذ)، انطلق الی علی، فقل له: أجب خلیفۀ رسولالله. ) .« قنفذ » بیته و هؤلاء النفر، فابعث الیه. فبعث (الیه) ابن عم لعمر یقال له
ما أسرع ما کذبتم علی رسولالله (نکثتم) و ارتددتم، والله ما استخلف رسولالله غیري. فارجع یا قنفذ » :( فانطلق فأبلغه. فقال علی (ع
فأقبل قنفذ الی أبیبکر فبلغه .« فانما أنت رسول، فقل له: قال لک علی و الله ما استخلفک رسولالله، و انک لتعلم من خلیفۀ رسولالله
الرسالۀ، فقال أبوبکر: صدق [ صفحه 164 ] علی، ما استخلفنی رسولالله! فغضب عمر، و وثب (و قام). فقال أبوبکر: اجلس. ثم قال
فأقبل قنفذ حتی دخل علی علی (ع) فأبلغه الرسالۀ. فقال (ع): کذب والله، انطلق !« اذهب الیه فقل له: أجب أمیرالمؤمنین أبابکر » : لقنفذ
الیه فقل له: (والله) لقد تسمیت باسم لیس لک، فقد علمت أن أمیرالمؤمنین غیرك. فرجع قنفذ فأخبرهما. فوثب عمر غضبان فقال:
والله انی لعارف بسخفه و ضعف رأیه، و انه لا یستقیم لنا أمر حتی نقتله، فخلنی آتک برأسه! فقال أبوبکر: اجلس فأبی، فأقسم علیه،
انی لفی شغل عنهم، و » :( فقال علی (ع .« یا علی، أجب أبابکر » : فجلس، ثم قال: یا قنفذ، انطلق فقل له: أجب أبابکر. فأقبل قنفذ فقال
فانطلق قنفذ فأخبر أبابکر، فوثب عمر .« ما کنت بالذي أترك وصیۀ خلیلی و أخی، و أنطلق الی أبیبکر و ما اجتمعتم علیه من الجور
غضبانا، فنادي خالد بن الولید و قنفذا، فأمرهما أن یحملا حطبا و نارا، ثم أقبل حتی انتهی الی باب علی (ع)، و فاطمۀ (ع) قاعدة
یا ابن أبیطالب: افتح » : خلف الباب، قد عصبت رأسها، و نحل جسمها فی وفاة رسولالله (ص)، فأقبل عمر حتی ضرب الباب، ثم نادي
صفحه 165 ] فقالت فاطمۀ (ع): یا عمر، ما لنا و لک؟ لا تدعنا و ما نحن فیه. قال: افتحی الباب و الا أحرقناه علیکم! فقالت: یا ] .« الباب
عمر، أما تتقی الله عز و جل، تدخل بیتی و تهجم علی داري؟ فأبی أن ینصرف، ثم دعا عمر بالنار فأضرمها فی الباب، فأحرق الباب،
فرفع السیف و هو فی غمده فوجأ به جنبها فصرخت، فرفع السوط !« یا أبتاه! یا رسولالله » : ثم دفعه عمر، فاستقبلته فاطمۀ (ع) و صاحت
فوثب علی بن أبیطالب (ع) فأخذ بتلابیب عمر ثم هزه فصرعه، و وجأ أنفه، و رقبته، و هم !« یا أبتاه » : فضرب به ذراعها فصاحت
بیقتله، فذکر قول رسولالله (ص) و ما أوصی به من الصبر و الطاعۀ، فقال: والذي کرم محمدا بالنبوة یا ابن صهاك، لو لا کتاب من
الله سبق لعلمت انک لا تدخل بیتی. فأرسل عمر یستغیث، فأقبل الناس حتی دخلوا الدار، و سل خالد بن الولید السیف لیضرب فاطمۀ
(ع)! فحمل علیه بسیفه، فأقسم علی علی (ع)، فکف. وأقبل المقداد، و سلمان، و أبوذر، و عمار، و بریدة الاسلمی حتی دخلوا الدار
أعوانا لعلی (ع)، حتی کادت تقع فتنۀ، فأخرج علی (ع) و اتبعه الناس و اتبعه سلمان و أبوذر و المقداد و عمار و بریدة (الاسلمی
صفحه 166 ] و قال بریدة بن ] .« ما أسرع ما خنتم رسولالله (ص)، و أخرجتم الضغائن التی فی صدورکم » : رحمهم الله) و هم یقولون
الخصیب الاسلمی: یا عمر، أتثب علی أخی رسولالله و وصیه، و علی ابنته، فتضربها، و أنت الذي تعرفک قریش بما تعرفک به. فرفع
خالد بن الولید السیف لیضرب به بریدة و هو فی غمده، فتعلق به عمر، و منعه من ذلک. فانتهوا بعلی (ع) الی أبیبکر ملببا، فلما بصر
ما أسرع ما توثبتم علی هل بیت نبیکم! یا أبابکر، بأي حق و بأي میراث، و بأي سابقۀ » :( به أبوبکر صاح: خلوا سبیله! فقال علی (ع
.« فقال عمر: دع (عنک) هذا یا علی، فو الله ان لم تبایع لنقتلنک !؟«( تحث الناس الی بیعتک؟! ألم تبایعنی بالامس بأمر رسولالله (ص
الی أن تقول الروایۀ: ثم قال: یا علی، قم بایع. فقال علی (ع): ان لم أفعل؟ قال: اذا والله نضرب عنقک. قال (ع): کذبت والله یا ابن
والله، ان لم تفعل » : صهاك، لا تقدر علی ذلک، أنت ألأم و أضعف من ذلک. فوثب خالد بن الولید، و اخترط سیفه، و قال
فقام الیه علی (ع) و أخذ بمجامع ثوبه، ثم دفعه حتی ألقاه علی قفاه، و وقع السیف من یده! [ صفحه 167 ] فقال عمر: قم یا .« لأقتلنک
واحتج علیهم علی (ع) ثلاث مرات، ثم مد یده من غیر أن .« اذا والله نقتلک » : علی بن أبیطالب فبایع. قال (ع): فان لم أفعل؟ قال
-9 و یقول سلیم بن قیس أیضا: قال . [330] « یفتح کفه، فضرب علیها أبوبکر. و رضی (منه) بذلک، ثم توجه الی منزله و تبعه الناس
خالد بن » : فقال أبوبکر: من لنا بقتله؟ فقال عمر !« لا یستقیم لنا أمر ما دام هذا الرجل حیا » : ابن عباس: ثم انهم تآمروا و تذاکروا فقالوا
یا خالد، ما رأیک فی أمر نحملک علیه؟ قال: احملانی علی ما شئتما، فوالله ان حملتمانی علی قتل ابن » : فأرسلا الیه فقالا !« الولید
صفحۀ 46 من 101
أبیطالب لفعلت. فقالا: والله ما نرید غیره. قال: فانی له! فقال أبوبکر: اذا قمنا فی الصلاة صلاة الفجر فقم الی جانبه و معک السیف.
فاذا سلمت فاضرب عنقه. [ صفحه 168 ] قال نعم، فافترقوا علی ذلک. ثم ان أبابکر تفکر فیما أمر به من قتل علی (ع) و عرف أنه ان
فعل ذلک وقعت حرب شدیدة و بلاء طویل، فندم علی ما أمره به، فلم ینم لیلته تلک حتی (أصبح، ثم) أتی المسجد و قد أقیمت
الصلاة، فتقدم فصلی بالناس مفکرا لا یدري ما یقول. و أقبل خالد بن الولید متقلدا بالسیف حتی قام الی جانب علی (ع)، و قد فطن
ثم سلم عن ،« یا خالد لا تفعل ما أمرتک، فان فعلت قتلتک » : علی (ع) ببعض ذلک. فلما فرغ أبوبکر من تشهده، صاح قبل أن یسلم
یمینه و شماله. فوثب علی (ع)، فأخذ بتلابیب خالد، و انتزع السیف من یده، ثم صرعه و جلس علی صدره و أخذ سیفه لیقتله. و
فحلفوه بالقبر فترکه، و قام فانطلق .« لما کففت » اجتمع علیه أهل المسجد لیخلصوا خالدا فما قدروا علیه. فقال العباس: حلفوه بحق القبر
!« والله لا تنتهون حتی یتکلم و یفعل » : الی منزله. و جاء الزبیر، و العباس، و أبوذر، و المقداد، و بنوهاشم، و اخترطوا السیوف و قالوا
واختلف الناس و ماجوا، و اضطربوا. و خرجت نسوة بنیهاشم فصرخن و قلن: یا أعداء الله، ما أسرع ما أبدیتم العداوة لرسولالله و أهل
بیته، لطالما أردتم هذا من رسولالله (ص)، فلم تقدروا علیه، فقتلتم ابنته بالامس ثم (أنتم) تریدون الیوم أن تقتلوا أخاه و ابن عمه و
صفحه 169 ] حتی تخوف الناس أن تقع فتنۀ عظیمۀ [ 331 ] . المفید ] .« وصیه و أباولده؟ کذبتم و رب الکعبۀ، ما کنتم تصلون الی قتله
فی الامالی: 10 - أبوعبدالله المفید، أخبرنی أبوبکر محمد بن عمر الجعابی، قال: حدثنا أبوالحسین العباس بن المغیرة، قال: حدثنا
أبوبکر أحمد بن منصور الرمادي، قال: حدثنا سعید بن عفیر، قال: حدثنی ابن لهیعۀ، عن خالد بن یزید، عن أبیهلال، عن مروان بن
عثمان. قال: لما بایع الناس أبابکر دخل علی (ع)، و الزبیر، و المقداد بیت فاطمۀ (ع)، و أبوا أن یخرجوا. فقال عمر بن الخطاب:
أضرموا علیهم البیت نارا، فخرج الزبیر و معه سیفه. فقال أبوبکر: علیکم بالکلب، فقصدوا نحوه، فزلت قدمه، و سقط الی الارض، و
وقع السیف من یده. فقال أبوبکر: اضربوا به الحجر، فضرب بسیفه الحجر حتی انکسر، و خرج علی ابن أبیطالب (ع) نحو العالیۀ،
فلقیه ثابت بن قیس بن شماس، فقال: ما شأنک یا أباالحسن. فقال أرادوا أن یحرقوا علی بیتی و أبوبکر علی المنبر یبایع له، و لا یدفع
عن ذلک و لا ینکره. [ صفحه 170 ] فقال له ثابت: و لا تفارق کفی یدك حتی أقتل دونک، فانطلقا جمیعا حتی عادا الی المدینۀ، و
اذا فاطمۀ (ع) واقفۀ علی بابها و قد خلت دارها من أحد من القوم و هی تقول: لا عهد لی بقوم أسوأ محضرا منکم، ترکتم رسولالله
11 - قال الشیخ المفید . [ (ص) جنازة بین أیدینا، و قطعتم أمرکم بینکم، لم تستأمرونا، و صنعتم بنا ما صنعتم و لم تروا لنا حقا؟! [ 332
لما اجتمع من اجتمع الی دار فاطمۀ (ع) من بنیهاشم و غیرهم للتحیز عن أبیبکر، و اظهار الخلاف علیه، أنفذ عمر » : رحمهاللهتعالی
بن الخطاب قنفذا، و قال له: أخرجهم من البیت، فان خرجوا، و الا فاجمع الاحطاب علی بابه، و أعلمهم: انهم ان لم یخرجوا للبیعۀ
أضرمت البیت علیهم نارا. ثم قام بنفسه فی جماعۀ، منهم المغیرة بن شعبۀ الثقفی، و سالم مولی أبیحذیفۀ، حتی صاروا الی باب علی
(ع)، فنادي: یا فاطمۀ بنت رسولالله، أخرجی من اعتصم ببیتک لیبایع، و یدخل فیما دخل فیه المسلمون، و الا والله أضرمت علیهم
12 - لقد نسب الکنجی الی المفید و ابن قتیبۀ قولهما بسقوط الجنین محسن، قال الکنجی عن الشخی . [ نارا.. فی حدیث مشهور [ 333
و زاد علی الجمهور: ان فاطمۀ (ع) أسقطت بعد النبی ذکرا. و کان سماه رسولالله (ص) محسنا. و هذا شیء ..» [ المفید: [ صفحه 171
334 ] . ولکن ما نذکره فی هذه الفصول یدل علی عدم صحۀ و عدم دقۀ عبارته ] « لم یوجد عند أحد من أهل النقل الا عند ابن قتیبۀ
و لم یحضر دفن رسولالله کثیر من الناس لما جري » : الاخیرة، فهو موجود فی عشرات المصادر و المراجع. 13 - و قال الشیخ المفید
بین المهاجرین و الانصار من التشاجر فی أمر الخلافۀ. وفات أکثرهم الصلاة علیه. و أصبحت فاطمۀ تنادي: واسوء صباحاه. فسمعها
-14 و قال المفید: قال حدثنا ابوجعفر محمد بن علی بن الحسین، قال: . [335] « ان صباحک لصباح سوء » : الخلیفۀ الثانی فقال لها
حدثنا ابی، قال: حدثنا احمد بن ادریس قال: محمد بن عبد الجبار عن القاسم بن محمد الرازي عن علی بن الهرمزان عن علی بن
الحسین بن علی، عن ابیه الحسین (ع) قال: لما مرضت فاطمۀ بنت النبی (ص) وصت الی علی (ع) ان یکتم [ صفحه 172 ] أمرها، و
یخفی خبرها، و لا یؤذن أحد بمرضها، ففعل ذلک و کان یمرضها بنفسه، و تعینه علی ذلک اسماء بنت عمیس رحمهاالله علی
صفحۀ 47 من 101
استسرار بذلک کما وصت به. فلما حضرتها الوفاة وصت أمیرالمؤمنین (ع) ان یتولی أمرها و یدفنها لیلا و یعفی قبرها. فتولی ذلک
15 - و روي المفید، و العیاشی عن عمرو بن أبیالمقدام، عن أبیه، عن جده، . [ أمیرالمؤمنین (ع) و دفنها و عفی موضع قبرها.. [ 336
ما أتی علی علی (ع) یوم قط أعظم من یومین أتیاه، فأما أول یوم، فالیوم الذي قبض فیه رسولالله (ص). و أما الیوم الثانی، فوالله، » : قال
انی لجالس فی سقیفۀ بن ساعدة، عن یمین أبیبکر، و الناس یبایعونه، اذ قال له عمر: یا هذا، لم تصنع شیئا اذا لم یبایعک علی، فابعث
فقال عمر: قم الی ..» : الی أن تقول الروایۀ .«...( الیه حتی یأتیک فیبایعک. قال: فبعث قنفذا، فقال له: أجب خلیفۀ رسولالله (ص
الرجل. فقام أبوبکر، و عمر، و عثمان، و خالد بن الولید، و المغیرة بن شعبۀ، و أبوعبیدة الجراح، و سالم مولی أبیحذیفۀ، و قمت
معهم و ظنت فاطمۀ (ع): أنه لا تدخل یتها الا باذنها، فأجافت [ صفحه 173 ] الباب و أغلقته. فلما انتهوا الی الباب ضرب عمر الباب
-16 و قال محمد بن جریر بن رستم الطبري: . [337] « برجله فکسره- و کان من سعف- فدخلوا علی علی (ع)، و أخرجوه ملببا
حدث الواقدي قال: حدثنا ابن أبیحنیفۀ، عن داود بن الحصین قال: غضب رجال من المهاجرین و الانصار فی بیعۀ أبیبکر. و قالوا: »
عن غیر مشورة و لا رضی منا، و غضب علی و الزبیر، و دخلا بیت فاطمۀ، و تخلفا عن البیعۀ، فجاءهم عمر فی عصابۀ فیهم أسد بن
حصین، و سلمۀ بن أسلم بن جریش الاشهلی، فصاح عمر: أخرجوا، أو لنحرقنها علیکم. فأبوا أن یخرجوا، فصاحت بهم فاطمۀ و
ناشدتهم الله، فأمر عمر سلمۀ بن أسلم، فدخل علیهما، و أخذ سیف أحدهما فضرب به الجدار حتی کسره. ثم أخرجهما یسوقهما حتی
بایعا. 17 - قال: و أخبرنی اسحق بن ابراهیم قال: أخبرنا سلمۀ بن الفضل، عن محمد بن اسحق، عن عبدالله ابن أعین، عن حرب بن
أبیالاسود الدؤلی، قال: بعثنی أبیالی جندب بن عبدالله البجلی، أسأله عما حضر من أبیبکر و عمر مع علی، حیث دعواه الی البیعۀ.
قال: أخذاها من علی. قال: فکتب الیه: لست أسألک عن رأیک. أکتب لی بما [ صفحه 174 ] حضرت و شاهدت. فکتب: بعثا الی علی
فجیء به ملببا، فلما حضر، قالا له: بایع. قال: فان لم أفعل؟ قالا: اذا تقتل. قال: اذا تقتلون عبدالله و أخا رسولالله. قالا: أما عبدالله فنعم، و
أما أخو رسولالله فلا. ثم قالا له: بایع. قال: فان لم أفعل. قالا: اذا تقتل، و صغرا لک. قال: اذا تقتلون عبدالله و أخا رسولالله: قالا: أما
-18 و قال عمادالدین الطبري. و هو من علماء . [338] «... عبدالله فنعم، و أما أخو رسولالله، فلا. قال: فرجع یومئذ و لم یبایع، الخ
و فی هذه الاثناء و صل عمر مع أهل العناد و النفاق، و قال: یا ابن أبیطالب، افتح الباب، و الا أحرقت باب ..» : القرن السابع ما ترجمته
بیتک علیک. قالت فاطمۀ: یا عمر، اتق الله فی حرم رسولالله، لا تدخل، فانه علیک حرام. [ صفحه 175 ] فأصر عمر، و دخل البیت مع
أصحابه المنافقین، فصاحت فاطمۀ: یا أبتاه ما لقینا من أبیبکر و عمر بعدك. فأخذ عمر سیفه، و هو فی قرابه و ضربها به علی جنبها. و
-19 و قال: و هو . [339] « ضربها قنفذ بالسوط علی متنها، فصاحت فاطمۀ: یا أبتاه ما لقی أهل بیتک من أبیبکر و عمر بعدك
یتحدث عن دفن فاطمۀ (ع) من دون علم الخلیفۀ و ان عمر غضب، و بادر الی ضرب المقداد حیت أخبره بالامر، فقال له المقداد:
الی أن قال: ثم .« لقد ذهبت بنت رسولالله (ص) من الدنیا، و کان الدم یخرج من ظهرها و جنبها بسبب ضربک لها بالسیف و السوط »
جاؤا الی علی فوجدوه جالسا علی باب منزله، و حوله أصحابه، فقال له عمر: یا ابن أبیطالب، لا تترکون حسدکم القدیم، بالامس
و أنتم- والله- لاشد الناس حسدا، و أقدم عداوة » : غسلت رسولالله فی غیابنا، و الیوم تصلی علی فاطمۀ دوننا. فقال له عقیل رحمهالله
20 - و [ 340 ] . [ صفحه 176 ] « لرسولالله، و أهل بیته، ضربتموها بالامس، و خرجت من الدنیا و ظهرها بدم، و هی غیر راضیۀ عنکما
بأمر منه حملوا الحطب الی بیت الزهراء لیحرقوه، ..» : قال المقدس الاردبیلی (المتوفی سنۀ 993 ه.) و هو یتحدث عن عمر، ما ترجمته
و قد رأوا و علموا أن فاطمۀ (ع) کانت جالسۀ خلف الباب و قد أمر عمر بضربها، و قد ضربها عمر نفسه علی بطنها، و ضربها غلامه
بالسوط علی کتفها، و کان ذلک سبب سقط جنینها، و بقی أثر ذلک بعد ذلک، ثم مرضت بسبب ذلک و ماتت. و قد کان ذلک
-21 . [341] « کله بأمر منه. و لا ینکر أهل السنۀ ذلک. لکن بعضهم حاول أن یجیب عنه- کالقوشجی- فکانت أجوبۀ باردة و واهیۀ
و فی روایۀ الکلبی عن ابن عباس. و فی حدیث الزهري، عن أبیاسحق ابراهیم الثقفی، عن زائدة بن » : قال الخواجوئی المازندرانی
قدامۀ: انه خرج عمر فی نحو من ستین رجلا، فاستأذن الدخول علیهم، فلم یؤذن له، فشغب، و أجلب. فخرج الیه الزبیر مصلتا سیفا، ففر
صفحۀ 48 من 101
دونکم الکلب. فأحاطوا به، و أخذ » : الثانی من بین یدیه حسب عادته، و تبعه الزبیر، فعثر بصخرة فی طریقه، فسقط لوجهه، فنادي عمر
سلمۀ بن أسلم سیفه، فضربه علی صخرة فکسره. فسیق الیه الزبیر سوقا عنیفا، الی أبیبکر، حتی بایع کرها. [ صفحه 177 ] و عاد الی
الباب و استأذن. فقالت فاطمۀ: علیک بالله ان کنت (تؤمن ظ) بالله أن تدخل علی بیت، فانی حاسرة. فلم یلتفت الی مقالها، و هجم.
فصاحت: یا أبه. ما لقینا بعدك من أبیبکر و عمر. و تبعه أعوانه، فطالب أمیرالمؤمنین (ع) بالخروج، فلم یمتنع علیه، لما تقدم من
وصیۀ رسولالله، و ضن بالمسلمین عن الفتنۀ. الی أن قال: و خرج معهم، و خرجت الطاهرة فی اثره، و هی تقول لزفر، یا ابن السوداء،
لا سرع ما أدخلت الذل علی بیت رسولالله. قال: و لم تبق من بنیهاشم امرأة الا خرجت معها. فلما رآها أبوبکر مقبلۀ هاب ذلک،
فقام قائما، و قال: ما أخرجک یا بنت رسولالله؟! فقالت: أخرجتنی أنت، و هذا ابن السوداء معک. فقال الأول: یا بنت رسولالله، لا
-22 و قال الخواجوئی المازندرانی أیضا: .« [ تقولی هذا، فانه کان لأبیک حبیبا. قالت: لو کان حبیبا ما أدخل الذل بیته، الخ... [ 342
و رووا: أن لفاطمۀ بیتا، و لها الی المسجد بابا، فقال أبو [ صفحه 178 ] بکر: سمعت رسولالله (ص) یقول: لا یجوز الباب الی ...»
المسجد. فأمر بقلع باب بیتها، حتی یترکوا البیت، أو یسد الباب، ثم انه ندم علی کشف بیتها و قال: لیتنی ترکت بیت فاطمۀ و لم
343 ] . و نقول: ان ندمه المذکور لیس لأجل هذا الکشف، بل علی اقتحام بیتها یوم البیعۀ، و یشیر الی ذلک قوله فی ] «... أکشفه، الخ
ذیل هذا الکلام: و لو کان أغلق علی حرب. 23 - و ذکر الطبرسی حدیث الهجوم فقال فی جملۀ روایۀ مفصلۀ: فقام عثمان و
عبدالرحمن بن عوف و من معهما فبایعوا، و انصرف علی و بنوهاشم الی منزل علی (ع) و معهم الزبیر. قال: فذهب الیهم عمر فی
جماعۀ ممن بایع، فیهم أسید بن الحضیر و سلمۀ بن سلامۀ، فألفوهم مجتمعین، فقال لهم: بایعوا أبابکر فقد بایعه الناس، فوثب الزبیر
الی سیفه فقال (لهم) عمر: علیکم بالکلب (العقور) فاکفونا شره، فبادر سلمۀ بن سلامۀ فانتزع السیف من یده، فأخذه عمر فضرب به
الارض فکسره. و أحدقوا بمن کان هناك من بنیهاشم و مضوا بجماعتهم الی أبیبکر، فلما حضروا قالوا: بایعوا أبابکر، فقد بایعه
344 ] ، الخ... 24 - و فی نص اخر ذکره الطبرسی أیضا یقول عن عمر: فعرف ان جماعۀ فی بیوت مستترون، (قال) فکان یقصدهم فی ]
جمع [ صفحه 179 ] کثیر، و یکبسهم، و یحضرهم (فی) المسجد، فیبایعون. حتی اذا مضت أیام أقبل فی جمع کثیر الی منزل علی بن
أبیطالب (ع) فطالبه بالخروج فأبی، فدعا عمر بحطب و نار و قال: والذي نفس عمر بیده لیخرجن أو لاحرقنه علی ما فیه. فقیل له: ان
فیه فاطمۀ (ع) بنت رسولالله، و فیه الحسن والحسین ولدي رسولالله و آثار رسولالله (ص) فیه، و انکر الناس ذلک من قوله. فلما
عرف انکارهم قال: ما بالکم، أترونی فعلت ذلک؟ انما أردت التهویل، فراسلهم علی (ع): أن لیس الی خروجی حیلۀ، لأنی فی جمع
کتاب الله عز و جل الذي قد نبذتموه و ألهتکم الدنیا عنه، و قد حلفت أن لا أخرج من بیتی و لا أضع ردائی علی عاتقی حتی أجمع
القرآن. قال: و خرجت فاطمۀ بنت رسولالله (ص) الیهم فوقفت خلف الباب ثم قالت: لا عهد لی بقوم أسوأ محضرا منکم، ترکتم
رسولالله (ص) جنازة بین أیدینا، و قطعتم أمرکم فیما بینکم (و) لم تؤمرونا و لم تروا لنا حقا، کأنکم لم تعلموا ما قال یوم غدیر خم،
25 - ذکر المجلسی رحمهاللهتعالی عهدا کان کتبه الخلیفۀ الثانی الی معاویۀ یحکی فیه له ما جري لهم مع الزهراء، . [ والله، الخ... [ 345
و قد جاء فیه قوله: فأتیت داره مستیشرا [ 346 ] لاخراجه منها، فقالت الامۀ فضۀ- و قد [ صفحه 180 ] قلت لها قولی لعلی: یخرج الی
بیعۀ أبیبکر فقد اجتمع علیه المسلمون فقالت- ان أمیرالمؤمنین (ع) مشغول. فقلت: خلی عنک هذا و قولی له یخرج و الا دخلنا علیه
و أخرجناه کرها. فخرجت فاطمۀ فوقفت من وراء الباب، فقالت: أیها الضالون المکذبون، ماذا تقولون؟ و أي شیء تریدون؟. فقلت: یا
فاطمۀ! فقالت فاطمۀ: ما تشاء یا عمر؟! فقلت: ما بال ابن عمک قد أوردك للجواب و جلس من وراء الحجاب؟. فقالت لی: طغیانک-
یا شقی- أخرجنی و ألزمک الحجۀ، و کل ضال غوي. فقلت: دعی عنک الاباطیل و أساطیر النساء و قولی لعلی یخرج. فقالت: لا
حب و لا کرامۀ [ 347 ] ، أبحزب الشیطان تخوفنی یا [ صفحه 181 ] عمر؟! و کان حزب الشیطان ضعیفا. فقلت: ان لم یخرج جئت
بالحطب الجزل و أضرمتها نارا علی أهل هذا البیت، و أحرق من فیه، أو یقاد علی الی البیعۀ، و أخذت سوط قنفذ فضربت [ 348 ] و
قلت لخالد بن الولید: أنت و رجالنا هلموا فی جمع الحطب، فقلت: انی مضرمها. فقالت: یا عدو الله و عدو رسوله و عدو أمیرالمؤمنین.
صفحۀ 49 من 101
فضربت فاطمۀ یدیها [ 349 ] من الباب تمنعنی من فتحه، فرمته فتصعب علی، فضربت کفیها بالسوط فآلمها، فسمعت لها زفیرا و بکاء،
فکدت أن ألین، و أنقلب عن الباب، فذکرت أحقاد علی و ولوعه فی دماء صنادید العرب. الی أن قال: فرکلت [ 350 ] الباب، و قد
ألصقت أحشاءها بالباب تترسه، و سمعتها و قد صرخت صرخۀ حسبتها قد جعلت أعلی المدینۀ أسفلها، و قالت: یا أبتاه! یا رسولالله!
هکذا کان یفعل بحبیبتک و ابنتک، آه یا فضۀ! الیک فخذینی فقد و الله قتل ما فی أحشائی من حمل. و سمعتها تمخض [ 351 ] و هی
مستندة الی الجدار، فدفعت الباب و دخلت، فأقبلت الی بوجه أغشی بصري، فصفقت صفقۀ [ 352 ] علی خدیها من ظاهر الخمار
فانقطع قرطها و تناثرت الی الارض، و خرج علی، فلما أحسست به أسرعت الی خارج الدار و قلت لخالد و قنفذ [ صفحه 182 ] و من
معهما: نجوت من أمر عظیم. و فی روایۀ أخري: قد جنیت جنایۀ عظیمۀ لا آمن علی نفسی. و هذا علی قد برز من البیت، و ما لی و
لکم جمیعا به طاقۀ. فخرج علی و قد ضربت یدیها الی ناصیتها لتکشف عنها و تستغیث بالله العظیم ما نزل بها، فأسبل علی علیها
ملاءتها [ 353 ] و قال لها: یا بنت رسولالله! ان الله بعث أباك رحمۀ للعالمین، الی أن قال: فکونی یا سیدة النساء رحمۀ علی هذا الخلق
المنکوس و لا تکونی عذابا، و اشتد بها المخاض. و دخلت البیت فأسقطت سقطا سماه علی محسنا. و جمعت جمعا کثیرا، لا مکاثرة
لعلی، ولکن لیشتد بهم قلبی و جئت- و هو محاصر- فاستخرجته من داره.. الی أن قال: و أبوبکر یقول: ویلک یا عمر، ما الذي صنعت
26 - الاشنانی، عن جده، عن محمد بن عمار، عن موسی بن اسماعیل، عن حماد بن سلمۀ، عن محمد بن اسحق، عن . [ بفاطمۀ [ 354
محمد بن ابراهیم التیمی [ 355 ] ، عن سلمۀ، عن أبیالطفیل، عن علی بن أبیطالب: ان رسولالله (ص) قال له: یا علی ان لک کنزا فی
قد سمعت بعض المشایخ یذکر ان هذا الکنز هو ولده المحسن، و » : الجنۀ و أنت ذو قرنینها، فلا تتبع النظرة فی الصلاة... قال الصدوق
هو السقط الذي ألقته فاطمۀ لما ضغطت بین البابین. و احتج فی ذلک بما روي فی السقط من أنه یکون محبنطئا علی بابا لجنۀ، فیقال
و قد ذکرت لک فی » : -27 و قال ابن طاووس فی وصیته لولده . [356] « له: ادخل، فیقول: لا، حتی یدخل أبواي [ صفحه 183 ] قبلی
« الطرائف، کیف أرادوا أن یحرقوا بالنار بیت فاطمۀ و من فیه. و فیه العباس، و جدك علی، والحسن، والحسین، و غیرهم من الاخیار
357 ] . و قد ذکرنا بعضا من کلام ابن طاووس فی فصل سابق. 28 - قال المجلسی الاول فی شرحه لکتاب: من لا یحضره الفقیه، حین ]
و شهادتها صلواتاللهعلیها کانت من ضرب عمر... الباب علی بطنها عند ارادة أمیرالمؤمنین » :( وصل الی موضوع استشهاد فاطمۀ (ع
لبیعۀ ابیبکر.. و ضرب قنفذ غلام عمر السوط علیها باذنه. و الحکایۀ مشهورة عند العامۀ و الخاصۀ. و مفصلۀ فی کتاب لسلیم بن قیس
و ..» : -29 و قال المجلسی الثانی . [358] «( و هو مذکور فی ارشاد المفید (رض .« محسن » الهلالی. و سقط بالضرب غلام کان اسمه
فی روایۀ أخري: ضربها عمر بالسوط، فماتت حین [ صفحه 184 ] ماتت، و ان فی عضدها مثل الدملج من ضربته.. الی أن قال: لم
.« حتی ماتت (ع) مما أصابها « محسنا » ( تدعهم یذهبوا بعلی (ع) حتی عصروها وراء الباب، فألقت ما فی بطنها من سماه رسولالله (ص
. [359] « و فی روایۀ أخري: ان المغیرة بن شعبۀ... بأمر عمر دفع الباب علی بطنها حتی ألقت محسنا، فأخرج علی (ع) الی المسجد
ثم ان هذا الخبر » : -30 و قال المجلسی الثانی معلقا علی الحدیث الصحیح المروي: عن أبیالحسن: ان فاطمۀ صدیقۀ شهیدة، ما لفظه
یدل علی أن فاطمۀ صلواتاللهعلیها کانت شهیدة، و هو من المتواترات. و کان سبب ذلک: انهم لما غصبوا الخلافۀ، و بایعهم أکثر
الناس بعثوا الی أمیرالمؤمنین (ع) لیحضر للبیعۀ، فأبی. فبعث عمر بنار لیحرق علی أهل البیت بیتهم. و أرادوا الدخول علیه قهرا.
فمنعتهم فاطمۀ عند الباب، فضرب قنفذ غلام عمر الباب علی بطن فاطمۀ، فکسر جنبیها، و أسقطت لذلک جنینا کان سماه رسولالله
فمرضت لذلک، و توفیت صلواتاللهعلیها فی ذلک المرض، فقد روي الطبري و الواقدي فی تاریخیهما: ان عمر بن .« محسنا » ( (ص
الخطاب جاء الی علی فی عصابۀ فیهم أسید بن حضیر، و سلمۀ بن أسلم، فقال: أخرجوا أو لأحرقنها علیکم. [ صفحه 185 ] و روي ابن
قد استفاض فی روایاتنا، بل فی روایاتهم أیضا: أنه روع فاطمۀ (ع) » : -31 و قال المجلسی عن عمر بن الخطاب . [360] « حزانۀ.. الخ
حتی ألقت ما فی بطنها. و قد سبق فی الروایات المتواترة، و سیأتی: أن ایذاءها صلواتاللهعلیها ایذاء للرسول و آذیا [ 361 ] علیا (ع). و
قد تواتر فی روایات الفریقین قول النبی (ص): من آذي علیا فقد آذانی. و قد قال الله تعالی: (ان الذین یؤذون الله و رسوله لعنهم الله
صفحۀ 50 من 101
اشارة الی ما فعله » : -32 و قال المجلسی رحمهالله، و هو یشرح بعض الادعیۀ .« [ فی الدنیا و الآخرة، و أعد لهم عذابا مهینا).. [ 362
الاول و الثانی مع علی (ع)، و فاطمۀ (ع) من الایذاء. و أرادا احراق بیت علی (ع) بالنار. و قاداه قهرا کالجمل المخشوش، و ضغطا
-33 کما ان . [363] « فاطمۀ (ع) فی بابها حتی سقطت بمحسن، و أمرت أن تدفن لیلا لئلا یحضر الاول و الثانی جنازتها و غیر ذلک
364 ] . [ صفحه 186 ] ثم فسر ذلک فقال: ] « الشهیدة » : بعض المحدثین و المؤرخین من قدماء أصحابنا، قد عد من ألقابها (ع) لقب
-34 و یقول البعض: . [365] «« المحسن » ( شهیدة اذ ضربوا باب دارها علی بطنها، حتی هلک ابنها الجنین، الذي سماه رسولالله (ص »
أیتها الغدرة الفجرة، فساتعدوا للمسألۀ جوابا، و لظلمکم لنا أهل البیت احتسابا [ 366 ] أو تضرب » : انه لما أوقف علی (ع) تکلم فقال
فقد عز علی علی بن أبیطالب أن یسود متن فاطمۀ ضربا، و قد ..» :( الی أن قال (ع .« الزهراء نهرا [ 367 ] ، و یؤخذ منا حقنا قهرا و جبرا
ثم ان عمر جمع جماعۀ من الطلقاء و المنافقین، و أتی بهم الی منزل ..» : -35 و یقول الکاشانی . [368] « عرف مقامه، و شوهدت أیامه
أمیرالمؤمنین (ع) فوافوا بابه مغلقا، فصاحوا: أخرج یا علی، فان خلیفۀ رسولالله یدعوك. فلم یفتح لهم الباب. فأتوا بحطب فوضعوه
علی الباب، و جاؤا بالنار لیضرموه. فصاح عمر، و قال: والله، لئن لم تفتحوا لنضرمنه بالنار. فلما عرفت فاطمۀ (ع) أنهم یحرقون منزلها
قامت و فتحت الباب. فدفعوها (فدفعها) القوم قبل أن تتواري عنهم، فاختبت فاطمۀ (ع) وراء الباب. [ صفحه 187 ] ثم انهم تواثبوا علی
أمیرالمؤمنین (ع) و هو جالس علی فراشه، و اجتمعوا علیه، حتی أخرجوه سحبا من داره، ملببا بثوبه، یجرونه الی المسجد. فحالت
فاطمۀ بینهم و بین بعلها، و قالت: والله، لا أدعکم تجرون ابن عمی ظلما. ویلکم، ما أسرع ما خنتم الله و رسوله فینا أهل البیت. و قد
أوصاکم رسولالله (ص) باتباعنا، و مودتنا، و التمسک بنا، فقال الله تعالی: (قل لا أسألکم علیه أجرا الا المودة فی القربی) [ 369 ] . قال:
فترکه أکثر القوم لأجلها، فأمر عمر قنفذ لعنهالله أن یضربها بسوطه، فضربها قنفذ بالسوط علی ظهرها و جنبها الی أن أنهکها، و أثر فی
-36 و قال . [370] «... جسمها الشریف. و کان ذلک الضرب أقوي سبب فی اسقاط جنینها. و قد کان رسولالله (ص) سماه محسنا الخ
« حتی کسر سیف الزبیر، و استخف بسلمان، و ضرب عمار، و أوذي علی، و هجم دار فاطمۀ » : محمد بن أحمد بن الحسن الدیلمی
روي » : 38 - و قال [ 372 ] . [ صفحه 188 ] « قال بعضهم: أتی به والحبل فی عنقه فقالوا: بایع، و الا ضرب عنقک » : -37 و قال . [371]
-39 و روي أن عمر قال لعلی: بایع. قال: فان لم (کذا). قال: .« [ أنه (ع) ما خرج من بیته حتی أحرق بابه، و جر الی البیعۀ کرها [ 373
-40 ذکر صاحب کتاب الدولتین: أن عمر أخذ نارا و راح الی بیت فاطمۀ، . [374] « ضربنا عنقک. و دوون هذا اکراه شرعا، و عقلا
« و لا شک أنه اذا أکره کان الاکراه مجیزا للفعل... الخ .« فخرجت فاطمۀ، فقال: قولی لعلی و العباس أن یخرجا، و الا أحرق البیت
فلما نظر (علیهالسلام) الی قلۀ العدد و خذلۀ الناصر جلس فی » : -41 و قال السید تاجالدین بن علی بن أحمد الحسینی العاملی . [375]
منزله، فجمع عمر بن الخطاب جماعۀ و أتی بهم الی منزل علی علیهالسلام، فوجدوا الباب مغلقا، فلم یجبهم أحد، فاستدعی عمر
بحطب و قال: والله لئن لم تفتحوا لنحرقنه بالنار. فلما سمعت فاطمۀ علیهاالسلام ذلک خرجت و فتحت البا، فدفعه عمر فاختفت هی
من وراء الباب، فعصرها بالباب فکان [ صفحه 189 ] ذلک سبب اسقاطها، و نقل انه سبب موتها. و دخلوا فوثبوا علی أمیرالمؤمنین
علیهالسلام فأخرجوه عنفا، فحالت فاطمۀ علیهاالسلام بینهم و بینه و قالت: والله لا ادعکم تخرجون بابن عمی ظلما، و یلکم ما أسرع ما
-42 و قال الطریحی المعاصر للمجلسی . [376] « خنتم الله و رسوله فینا، فأمر عمر بن الخطاب قنفذا فضربها بسوط حتی أثر فی جسمها
فیا اخوانی، اذا رجعنا الی أنفسنا، و ترکنا عبادة الهوي، و متابعۀ من ضل و غوي: أتري تکون ..» . رحمهالله، لأنه توفی سنۀ 1085 ه
فاطمۀ (ع) راضیه حین عصرها خالد بن الولید، فأسقطت محسنا. و ضربها قنفذ مولی أبیبکر، فأثر فیها الضرب. أفتراها تکون راضیۀ
ان أبابکر بعد ما أخذ البیعۀ لنفسه » : -43 و فی کتاب: مؤتمر علماء بغداد . [377] «... حین سحب زوجها، و ابن عمها و أبوالسبطین الخ
من الناس بالارهاب و السیف، و التهدید، و القوة أرسل عمر و قنفذا، و خالد بن الولید، و أباعبیدة الجراح، و جماعه أخري من
المنافقین الی دار علی و فاطمۀ (ع). و جمع عمر الحطب علی باب بیت فاطمۀ (ذلک الباب الذي طالما وقف علیه رسولالله و قال:
السلام علیکم یا أهل بیت النبوة، و ما کان یدخله الا بعد الاستئذان) و أحرق الباب بالنار. [ صفحه 190 ] و لما جاءت فاطمۀ خلف
صفحۀ 51 من 101
الباب لترد عمر و حزبه، عصر عمر فاطمۀ بین الحائط و الباب عصرة شدیده قاسیۀ حتی أسقطت جنینها، و نبت مسمار الباب فی
صدرها. و صاحت فاطمۀ: یا أبتاه یا رسولالله، أنظر ماذا لقینا بعدك من ابن الخطاب، و ابن أبیقحافۀ. فالتفت عمر الی من حوله، و
قال: اضربوا فاطمۀ. فانهالت السیاط علی حبیبۀ رسولالله و بضعته حتی أدموا جسمها. و بقیت آثار العصرة القاسیۀ، و الصدمۀ المریرة
تنخر فی جسم فاطمۀ، فأصحبت مریضۀ علیلۀ، حزینۀ حتی فارقت الحیاة بعد أبیها بأیام. ففاطمۀ بیت النبوة. فاطمۀ قلت بسبب عمر بن
و فی روایۀ أخري: أنهم لما أرادوا الدخول الی بیتها، و اخراج علی منه، أرادت أن تحول » : -44 و قال الحسنی . [378] « الخطاب الخ
و فی روایۀ ثالثۀ: أنها وقفت خلف الباب ..» : -45 قال الحسنی . [379] « بینهم و بین ذلک، ضربها قنفذ علی وجهها، و أصاب عینها
380 ] . [ صفحه ] « لتمنعم من دخلوه، فاندفعوا نحو الباب، و دعوه نحوها، و کانت حاملا، فأسقطت ولدا کان رسولالله قد سماه محسنا
191 ] کأنه یرید أن یبريء المهاجمین من تبعۀ قتل المحسن، حیث یوحی للقاريء، أنه قتل نتیجۀ التدافع علی الباب. و هذا ما تدفعه
الروایات المتواتره الدالۀ علی تعمد قتله بعصرها بین الباب و الحائط من قبل أحدهم. و قد تقدمت. 46 - و یروي ابن حمزة الزیدي
فجاء عمر بن الخطاب، و خالد بن الولید، و عیاش » : بسنده عن محمد بن اسحق عن عبدالرحمن بن الحارث، عن محمد بن رکانۀ قوله
بن ربیعۀ الی باب فاطمۀ، فقالوا: والله لتخرجن الی البیعۀ. و قال عمر: والله، لأحرقن علیکم البیت. فصاحت فاطمۀ: یا رسولالله، ما لقینا
بعدك. فخرج علیهم الزبیر مصلتا بالسیف، فحمل علیهم، فلما بصر به عیاش، قال لعمر: اتق الکلب. و ألقی علیه عیاش کساء له حتی
و روي أیضا بسنده عن عبدالله بن عمر العمري، عن زید بن » -47 . [381] « احتضنه، و انتزع السیف من یده، فقصد به حجرا فکسره
أسلم، عن أبیه قال: کنت فی من جمع الحطب الی باب علی. قال عمر: والله، لئن لم یخرج علی بن أبیطالب لأحرقن البیت بمن فیه
48 - و روي أیضا بسنده الی محمد بن عبدالرحمن بن السائب بن زید، عن أبیه، قال: شهدت عمر بن الخطاب [ 382 ] . [ صفحه 192 ]
یوم أراد أن یحرق علی فاطمۀ بیتها، فقال: ان أبوا أن یخرجوا فیبایعوا أحرقت علیهم البیت. فقلت لعمر: ان فی البیت فاطمۀ أفتحرقها؟
49 - و قد صرح ابن حمزة الزیدي بأن بیت الزهراء قد تعرض لهجومات متعددة. و بذلک جمع بین . [ قال: سنلتقی، أنا و فاطمۀ [ 383
الروایات المختلفۀ، التی تقول واحدة منها: ان علیا قعد عن البیعۀ، وفر الیه طلحۀ و الزبیر، و لم یخرجوا من البیت حتی جاء عمر، و أراد
احراق البیت علیهم. و أخري تقول: ان أبابکر خرج الی المسجد یصلی، فأمر أبوبکر خالد بن الولید بالصلاة الی جنبه ثم قتله حیت
ان ذلک کان فی اوقات » : نطق ابیبکر بالتسلیم من صلاته. و ثالثۀ تقول: انه أتی بعلی ملببا، فبایع مکرها. فأجاب ابن حمزة بقوله
رووا عن ابن عبدالرحمن قال: سمعت شریکا یقول: ما لم و » -50 [ 384 ] . [ صفحه 193 ] « مختلفۀ و لیس بین ذلک تناقض، و لا تدافع
-51 و فی کتاب معاویۀ الی .« [ لفاطمۀ (ع)؟! والله ما جهزت جیشا، و لا جمعت جمعا. والله، لقد آذیا رسولالله (ص) فی قبره [ 385
فلما اختار الله لنبیه علیه الصلاة والسلام ما عنده، و أتم له ما وعده، و أظهر دعوته، و أبلج حجته، و قبضه الیه » : محمد بن أبیبکر
صلواتاللهعلیه، فکان أبوك و فاروقه أول من ابتزه حقه، و خالفه علی أمره. علی ذلک اتفقا و اتسقا. ثم انهما دعواه الی بیعتهما، فأبطأ
فانصرف عنهم، فأقام أمیرالمؤمنین و من ..» : -52 و قال المسعودي . [386] « عنهما، و تلکأ علیهما، فهما به الهموم، و أرادا به العظیم
معه من شیعته فی منزله بما عهد الیه رسولالله. فوجهوا الی منزله، فهجموا علیه، و أحرقوا بابه، و استخرجوه منه کرها، و ضغطوا سیدة
النساء بالباب حتی أسقطت محسنا، و أخذوه بالبیعۀ فامتنع، و قال: لا أفعل. فقالوا: نقتلک. فقال: ان تقتلونی، فانی عبدالله، و أخو
53 - و نقل نصر بن مزاحم، [ 387 ] . [ صفحه 194 ] « رسوله. و بسطوا یده، فقبضها، و عسر علیهم فتحها، فمسحوا علیها و هی مضمومۀ
خل بینهم و بین الماء، فان علیا لم یکن لیظمأ و أنت ریان، و » : عن محمد بن عبیدالله، عن الجرجانی: ان عمروا. قال لمعاویۀ فی صفین
فی یده أعنۀ الخیل، و هو ینظر الی الفرات حتی یشرب أو یموت، و أنت تعلم، انه الشجاع المطرق و معه أهل العراق، و أهل الحجاز.
-54 و قد قال أبوبکر فی . [388] « و قد سمعته أنا و أنت، و هو یقول: لو استمکنت من أربعین رجلا یوم فتش البیت، یعنی بیت فاطمۀ
لیتنی لم أفتش بیت فاطمۀ بنت رسولالله، و » : مرض موته أنه ندم علی ثلاث خصال فعلهن، لیته لم یفعلهن فذکرها، و کان منها قوله
389 ] . [ صفحه 195 ] قد علق ] «... أو (لیتنی لم أکشف بیت فاطمۀ و ترکته، و ان الخ .« أدخله الرجال، و لو کان أغلق علی حرب
صفحۀ 52 من 101
یدل علی ما روي من اقدامه علی بیت فاطمۀ (ع) عند اجتماع علی ع، و الزبیر، و غیرهما فیه، و علی أنه ..» : المجلسی علی هذا فقال
390 ] . و الملفت للنظر هنا: ان أباعبید القاسم بن سلام قد ذکر هذه القضیۀ، ولکنه لم یصرح بهذه ] « کان یري الفضل لغیره لا لنفسه
فأما التی فعلتها و وددت أنی لم أفعلها، فوددت أنی لم أکن فعلت کذا و کذا- لخلۀ ذکرها. قال أبوعبید: » : الخصلۀ، بل اکتفی بالقول
لا أرید ذکرها- و وددت أنی یوم سقیفۀ بنیساعدة کنت قذفت الامر الخ... [ 391 ] . فلماذا کره أبوعبید القاسم بن سلام ذکر هذه
الفقرة بالذات، [ صفحه 196 ] دون سائر الفقرات؟! سؤال یعرف جوابه کل من عرف سیاسات هؤلاء الناس، و حقیقۀ نوایاهم، و
توجهاتهم، و مکرهم و حبائلهم.
التحریف فی کتاب المسعودي
-55 التحریف فی کتاب المسعودي: قال المسعودي، و کان عروة بن الزبیر یعذر أخاه عبدالله فی حصر بنیهاشم فی الشعب، و جمعه
الحطب لیحرقهم، و یقول: انما أراد بذلک ألا تنتشر الکلمۀ، و لا یختلف المسلمون، و أن یدخلوا فی الطاعۀ فتکون الکلمۀ واحدة،
کما فعل عمر بن الخطاب ببنیهاشم، لما تأخروا عن بیعۀ أبیبکر، فانه أحضر الحطب لیحرق علیهم الدار. هذا ما ذکره المسعودي فی
کما فعل عمر بن الخطاب » : مروج الذهب طبع المیمنیۀ: ج 3 ص 86 ، ولکن سائر الطبعات لهذا الکتاب [ 392 ] قد حذفت منها فقرة
و نقل المعتزلی [ 393 ] نص المسعودي هذا علی الوجه الصحیح، کما ورد فی طبعۀ المیمنیۀ، الامر الذي .«... ببنیهاشم لما تأخر الخ
یؤکد ان ید الخیانۀ و التزویر قد لعبت فی سائر الطبعات لهذا الکتاب، کما عودونا فی کثیر من الموارد الاخري [ 394 ] ، و سیعلم الذین
ظلموا آل بیت محمد أي منقلب ینقلبون.
تحریف کتاب المعارف
« المعارف » -56 تحریف کتاب المعارف: و لاجل قضیۀ اسقاط المحسن أیضا نجدهم لا یتورعون عن [ صفحه 197 ] تحریف کتاب
و فی معارف القتیبی: أن محسنا فسد من زخم قنفذ ..» : لابن قتیبۀ حسبما ذکره لنا ابن شهرآشوب المتوفی سنۀ 588 ه.؛ حیث قال
و زاد علی الجمهور، و قال: ان فاطمۀ علیهاالسلام » : 395 ] . و قال الکنجی الشافعی المقتول سنۀ 685 ه. عن الشیخ المفید ] « العدوي
396 ] . و ] « أسقطت بعد النبی ذکرا، کان سماه رسولالله (ص) محسنا. و هذا شیء لم یوجد عند أحد من أهل النقل الا عند ابن قتیبۀ
یظهر أنه یقصد بذلک: نقل ابن قتیبۀ له فی کتاب المعارف، و ذلک بقرینۀ کلام ابن شهر آشوب المتقدم. لکن الموجود فی کتاب
و هکذا فی سائر .« و أما محسن بن علی فهلک، و هو صغیر » : لابن قتیبۀ المطبوع سنۀ 1353 ه. صفحۀ 92 هو العبارة التالیۀ « المعارف »
الطبعات المتداولۀ الآن. فلماذا هذا التحریف، و هذه الخیانۀ للحقیقۀ و للتاریخ یاتري؟! 57 - و قال الشهرستانی، المتوفی سنۀ 548 ه، و
و زاد فی الفریۀ، فقال: ان عمر ضرب بطن فاطمۀ یوم البیعۀ، حتی ألقت الجنین من بطنها، » : هو یتحدث عن النظام المتوفی سنۀ 231 ه
397 ] . و ذکر ] « و کان یصیح: أحرقوا دارها بمن فیها. [ صفحه 198 ] و ما کان فی الدار غیر علی، و فاطمۀ، والحسن، والحسین
و زعم انه ...» : 398 ] . و قال المقریزي ] « انه ضرب فاطمۀ، و منع میراث العترة » : البغدادي من أقوال النظام: أنه کان یقول عن عمر
ان عمر ضرب بطن فاطمۀ یوم البیعۀ حتی » : 399 ] . و قالا الصفدي عنه انه یقول ] « ضرب فاطمۀ ابنۀ رسولالله (ص)، و منع میراث العترة
400 ] . ملاحظۀ هامۀ: لقد قال الجاحظ عن النظام: کان النظام أشد الناس انکارا علی الرافضۀ، لطعنهم علی ] « ألقت المحسن من بطنها
أخبرنی » : 58 - و قالوا فی ترجمۀ محمد بن عبدالله بن عمر بن محمد بن الحسن الفارس، أبوالحیاة الواعظ البلخی . [ الصحابۀ [ 401
علی بن محمود، قال: کان البلخی الواعظ کثیرا ما ید من فی مجالسه سب الصحابۀ، فحضرت مرة مجلسه، فقال: بکت فاطمۀ یوما من
الایام، فقال لها علی: یا فاطمۀ یم تبکین [ صفحه 199 ] علی! أأخذت فیئک (فدك)؟! أغضبتک حقک؟! أفعلت کذا؟! أفعلت کذا؟!
وعد الاشیاء مما یزعم الروافض: ان الشخین فعلاها فی حق فاطمۀ قال: فضج المجلس بالبکاء من الرافضۀ الحاضرین. توفی فی صفر
صفحۀ 53 من 101
-59 و روي ابن سعد، بسنده عن سلمی، قالت: مرضت فاطمۀ بنت رسولالله عندنا، فلما کان . [402] « سنۀ ست و تسعین و خمس مئۀ
الیوم الذي توفیت فیه، خرج علی، قالت لی: یا أمۀ، اسکبی لی غسلا. فسکبت لها، فاغتسلت کأحسن ما کانت تغتسل، ثم قالت: ائتینی
بثیابی الجدد. فأتیتها بها، فلبستها ثم قالت: اجعلی فراشی وسط البیت. فجعلته، فاضطجعت علیه، و استقبلت القبلۀ، ثم قالت لی: یا أمۀ،
انی مقبوضۀ الساعۀ، و قد اغتسلت، فلا یکشفن أحد لی کتفا. قالت: فماتت. فجاء علی، فأخبرته، فقال: لا والله، لا یکشف لها أحد
-60 و فی نص آخر: انه حین بویع لأبیبکر کان علی و الزبیر یدخلون علی فاطمۀ (ع) و . [403] « کتفا. فاحتملها، فدفنها بغسلها ذلک
یا بنت رسولالله، والله، ما من الخلق أحب » : یشاورونها، و یرتجعون فی أمرهم، فبلغ ذلک [ صفحه 200 ] عمر، فجاء الی فاطمۀ فقال
الی من أبیک، و ما من أحد أحب الینا بعد أبیک منک، و أیم الله، ما ذلک بمانعی ان اجتمع هؤلاء النفر عندك أن آمر بهم أن
یحرق علیهم الباب. فلما خرج عمر جاؤها فقالت: تعلمون، ان عمر قد جاءنی، و قد حلف بالله لئن عدتم لیحرقن علیکم الباب، و أیم
61 - و روي . [ الله، لیمضین ما حلف علیه، فانصرفوا راشدین، فروا رأیکم. فانصرفوا عنها، فلم یرجعوا الیها حتی بایعوا الخ.. [ 404
بعث أبوبکر عمر بن الخطاب الی علی (رض) حین قعد عن بیعته، و قال: ائتنی به بأعنف العنف. فلما » : البلاذري عن ابن عباس قال
-62 قال . [405] « أتاه جري بینهما کلام، فقال: احلب حلبا لک شطره، والله، ما حرصک علی امارته الیوم الا لیؤثرك غدا الخ
و بلغ أبابکر، و عمر: ان جماعۀ من [ صفحه 201 ] المهاجرین و الانصار قد اجتمعوا مع علی بن أبیطالب فی منزل فاطمۀ » : الیعقوبی
بنت رسولالله، فأتوا فی جماعه حتی هجموا الدار، و خرج علی و معه السیف، فلقیه عمر، فصارعه عمر فضرعه، و کسر سیفه، و دخلوا
الدار، فخرجت فاطمۀ، فقالت: و الله، لتخرجن، أو لأکشفن شعري، و لأعجن الی الله. فخرجوا، و خرج من کان فی الدار. و أقام القوم
« خرج علی و معه السیف » : 406 ] . قوله ] « أیاما. ثم جعل الواحد بعد الواحد یبایع، و لم یبایع علی الا بعد ستۀ أشهر، و قیل: أربعین یوما
لعل الصحیح: خرج الزبیر الخ.. کما هو معلوم من سائر النصوص. 63 - قال زید بن أسلم: کنت ممن حمل الحطب مع عمر الی باب
فاطمۀ، حین امتنع علی و أصحابه عن البیعۀ. فقال عمر لفاطمۀ: اخرجی من فی البیت، أو لأحرقنه و من فیه. قال: و فی البیت علی،
[ والحسن والحسین، و جماعه من أصحاب النبی (ص)، فقالت فاطمۀ: فتحرق علی ولدي؟! فقال: أي والله، أو لیخرجن، فلیبایعن [ 407
و روي ذلک ابن خرذاذبۀ أیضا أو ابن خرذابۀ، أو ابن خیرانۀ، أو ابن خذابۀ [ 408 ] : [ صفحه 202 ] و ذکر الواقدي: ان عمر جاء الی
علی فی عصابۀ فیهم أسید بن الحضیر، و سلمۀ بن أسلم الاشهلی، فقال: أخرجوا، أو لنحرقنها علیکم [ 409 ] . قال الحر العاملی
قال: و قد روي نقلۀ الاخبار، و مدونوا التواریخ: ان عمر لما بایع لصاحبه، و تخلف علی جاء الی بیت فاطمۀ لطلب علی » - رحمهالله: 64
الی البیعۀ، و تکلم بکلمات غلیظۀ، و أمر بالحطب لیحرق البیت علی من فیه، و کان فیه أمیرالمؤمنین، و زوجته، و أبناه. و ممن انحاز
-65 و ذکر موسی بن عقبۀ عن . [410] « الیهم الزبیر، و جماعۀ من بنیهاشم. و ممن نقل ذلک الواقدي، و ابن جبیر، و ابن عبد ربه
ابن شهاب: ان رجالا من المهاجرین غضبوا فی بیعۀ أبیبکر، منهم علی بن أبیطالب، و الزبیر بن العوام، فدخلا بیت فاطمۀ بنت
رسولالله، فجاءهما عمر بن الخطاب فی عصابۀ من المهاجرین و الانصار، فیهم أسید بن حضیر، و سلمۀ بن سلامۀ بن وقش الاشهلیان،
و ثابت بن قیس بن شماس الخزرجی، فکلموهما حتی أخذ أحد القوم سیف الزبیر، فضرب به الحجر حتی کسره [ 411 ] . [ صفحه
موسی بن عقبۀ فی مغازیه: عن سعد بن ابراهیم، حدثنی أبی: ان أباه عبدالرحمن بن عوف کان مع عمر، و ان محمد بن » 203 ] و قال
66 - و قال ابن الشحنۀ بعد أن ذکر أسماء الذین امتنعوا عن بیعۀ . [ مسلمۀ کسر سیف الزبیر. ثم خطب أبوبکر و اعتذر الی الناس [ 412
ثم ان عمر جاء الی بیت فاطمۀ لیحرقه علی من فیه، فلقیته فاطمۀ، فقال: أدخلوا فیما دخلت » . أبیبکر... و مالوا مع علی بن أبیطالب
-67 قال . [413] « فیه الامۀ. قال ابن واصل: فخرج علی الی أبیبکر و بایعه. و قالت عائشۀ لم یبایع علی أبابکر حتی ماتت فاطمۀ الخ
أما علی و العباس و الزبیر، فقعدوا فی بیت فاطمۀ، حتی بعث الیهم أبوبکر عمر » : ابن عبد ربه و کان معتزلیا، و رواه البلاذري و غیره
بن الخطاب لیخرجهم من بیت فاطمۀ، و قال له: ان أبوا فقاتلهم. فأقبل بقبس من نار علی أن یضرم علیهم الدار، فلقیته فاطمۀ، فقالت:
یا ابن الخطاب، أجئت لتحرق دارنا؟! أو قالت: أتراك محرقا علی بابی؟! أو بیتی؟! قال: نعم، أو تدخلوا فیما دخلت فیه الامۀ الخ.. أو
صفحۀ 54 من 101
68 - و قال ابن جریر: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا . [ قال: نعم، و ذلک أقوي فیما جاء به أبوك. و جاء علی [ صفحه 204 ] فبایع [ 414
جریر، عن مغیرة، عن زیاد بن کلیب، قال: أتی عمر بن الخطاب منزل علی، و فیه طلحۀ و الزبیر، و رجال من المهاجرین، فقال: والله،
-69 . [ لأحرقن علیکم، أو لتخرجن الی البیعۀ. فخرج علیه الزبیر مصلتا بالسیف، فعثر، فسقط السیف من یده، فوثبوا علیه، فأخذوه [ 415
و تخلف علی و الزبیر، و اخترط الزبیر سیفه، و قال: لا أغمده، حتی یبایع علی، فبلغ ذلک أبابکر و عمر، فقال » : و فی نص آخر له، قال
عمر: خذوا سیف الزبیر، فاضربوا به الحجر. [ صفحه 205 ] قال: فانطلق الیهم عمر، فجاء بهما تعبا، و قال: لتبایعان و أنتما طائعان، أو
-70 و قال المعتزلی: قال أبوبکر: و حدثنا أبوسعید عبدالرحمن بن محمد، قال: حدثنا أحمد . [416] « لتبایعان و أنتما کارهان، فبایعا
بن الحکم، قال: حدثنا عبدالله بن وهب، عن لیث بن سعد، قال: تخلف علی عن بیعۀ أبیبکر، فأخرج ملببا یمضی به رکضا، و هو
یقول: معاشر المسلمین، علام تضرب عنق رجل من المسلمین، لم یتخلف لخلاف، و انما تخلف لحاجۀ! فما مر بمجلس من المجالس
و لم یتخلف الا علی وحده، فانه اعتصم ببیت فاطمۀ، فتحاموا اخراجه قسرا، » : 71 - و قال المعتزلی . [ الا یقال له: انطلق فبایع [ 417
-72 و قال ابن أبیالحدید المعتزلی الشافعی أیضا: قلت: قد أخذ . [418] « فقامت فاطمۀ (ع) الی باب البیت فأسمعت من جاء یطلبه
هذا المعنی بعض شعراء الطالبیین من أهل الحجاز، أنشدنیه النقیب جلالالدین عبد الحمید بن محمد بن عبدالحمید العلوي قال:
أنشدنی هذا الشاعر لنفسه- و ذهب عنی أنا اسمه- قال: یا أباحفص الهوینی و ما کنت ملیا بذاك لولا الحمام [ صفحه 206 ] أتموت
البتول غضبی و نرضی ما کذا یصنع البنون الکرام! یخاطب عمر و یقول له: مهلا و رویدا یا عمر، أي ارفق و اتئد و لا تعنف بنا. و ما
کنت ملیا، أي و ما کنت أهلا لأن تخاطب بهذا و تستعطف، و لا کنت قادرا علی ولوج دار فاطمۀ علی ذلک الوجه الذي ولجتها
علیه، لو لا ان أباها الذي کان بیتها یحترم و یصان لأجله مات فطمع فیها من لم یکن یطمع. ثم قال: أتموت أمنا و هی غضبی و نرضی
نحن! اذا لسنا بکرام، فان الولد الکریم یرضی لرضا أبیه و أمه، و یغضب لغضبهما. و الصحیح عندي: أنها ماتت و هی واجدة علی
73 - و قالا المعتزلی الشافعی أیضا: قال أبوبکر: و أخبر أبوبکر الباهلی، عن . [ أبیبکر و عمر، و أنها أوصت ألا یصلیا علیها [ 419
اسماعیل بن مجالد، عن الشعبی، قال: قال أبوبکر: یا عمر، أین خالد بن الولید؟ قال: هو هذا، فقال: انطلقا الیهما- یعنی علیا و الزبیر-
فأتیانی بهما. فانطلقا فدخل عمر و وقف خالد علی الباب من خارج، فقال عمر للزبیر: ما هذا السیف؟ قال: أعددته لأبایع علیا. قال: و
کان فی البیت ناس کثیر، منهم المقداد بن الاسود و جمهور الهاشمیین، فاخترط عمر السیف فضرب به صخرة فی البیت فکسره، ثم
أخذ بید الزبیر، فأقامه ثم دفعه فأخرجه، و قال: یا خالد، دونک هذا، فأمسکه خالد- و کان خارج البیت مع خالد جمع کثیر [ صفحه
207 ] من الناس، أرسلهم أبوبکر ردءا لهما. ثم دخل عمر فقال لعلی قم فبایع، فتلکأ و احتبس، فأخذ بیده، و قال: قم، فأبی أن یقوم،
فحمله و دفعه کما دفع الزبیر. ثم أمسکهما خالد، و ساقهما عمر و من معه سوقا عنیفا، و اجتمع الناس ینظرون، و امتلأت شوارع
المدینۀ بالرجال، و رأت فاطمۀ ما صنع عمر، فصرخت و ولولت، و اجتمع معها نساء کثیر من الهاشمیات و غیرهن، فخرجت الی باب
74 - و روي المعتزلی . [ حجرتها، و نادت: یا أبابکر، ما أسرع ما أغرتم علی أهل بیت رسولالله! والله لا أکلم عمر حتی ألقی الله [ 420
الشافعی حدیث السقیفۀ عن الجوهري فقال: قال أبوبکر: و حدثنی أبوزید عمر بن شبۀ، قال: حدثنا أحمد بن معاویۀ، قال: حدثنی
النضر بن شمیل، قال: حدثنا محمد بن عمرو، عن سلمۀ بن عبدالرحمن، قال: لما جلس أبوبکر علی المنبر، کان علی (ع) و الزبیر و
ناس من بنیهاشم فی بیت فاطمۀ، فجاء عمر الیهم، فقال: والذي نفسی بیده لتخرجن الی البیعۀ أو لأحرقن البیت علیکم! فخرج الزبیر
مصلتا سیفه، فاعتنقه رجل من الانصار و زیاد بن لبید. فبدر السیف، فصاح به أبوبکر و هو علی المنبر: اضرب به الحجر، فدق به. [
صفحه 208 ] قال أبوعمرو ابن حماس: فلقد رأیت الحجر فیه تلک الضربۀ، و قال: هذه ضربۀ سیف الزبیر. ثم قال أبوبکر: دعوهم
75 - قال أبوبکر: و قد روي فی روایۀ أخري ان سعد بن أبیوقاص، کان . [ فسیأتی الله بهم، قال: فخرجوا الیه بعد ذلک فبایعوه [ 421
معهم فی بیت فاطمۀ (ع) و المقداد بن الاسود أیضا، و انهم اجتمعوا علی أن یبایعوا علیا (ع)، فأتاهم عمر لیحرق علیهم البیت، فخرج
الیه الزبیر بالسیف، و خرجت فاطمۀ (ع) تبکی و تصیح، فنهنهت من الناس، و قالوا: لیس عندنا معصیۀ، و لا خلاف فی خیر اجتمع
صفحۀ 55 من 101
76 - قال أبوبکر: و . [ علیه الناس، و انما اجتمعنا لنؤلف القرآن فی مصحف واحد. ثم بایعوا أبابکر، فاستمر الامر و اطمأن الناس [ 422
حدثنی أبوزید عمر بن شبۀ، عن رجاله، قال: جاء عمر بیت فاطمۀ فی رجال من الانصار و نفر قلیل من المهاجرین، فقال: والذي نفسی
بیده لتخرجن الی البیعۀ أو لأحرقن البیت علیکم، فخرج الیه الزبیر مصلتا بالسیف، فاعتنقه زیاد بن لبید الانصاري و رجل آخر، فندر
77 - قال أبوزید: . [ السیف من یده، فضرب به عمر الحجر فکسره، ثم أخرجهم بتلابیبهم یساقون سوقا عنیفا، حتی بایعوا أبابکر [ 423
و روي النضر بن شمیل، قال: حمل سیف الزبیر لما ندر من یده الی أبیبکر و هو علی المنبر یخطب، فقال: اضربوا به الحجر، قال
-78 . [ أبوعمرو ابن حماس: و لقد رأیت الحجر و فیه [ صفحه 209 ] تلک الضربۀ، و الناس یقولون: هذا أثر ضربۀ سیف الزبیر [ 424
قال المعتزلی: ابن عبدالحمید، قال: لما أکثر الناس فی تخلف علی (ع) عن بیعۀ أبیبکر، و اشتد أبوبکر و عمر علیه فی ذلک، خرجت
أممسطح بن أثاثۀ، فوقفت عند القبر، و قالت: کانت أمور و أنباء و هنبثۀ لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب [ 425 ] . انا فقدناك فقد
الارض وابلها و اختل قومک فاشهدهم و لا تغب [ 426 ] . قال أبوبکر أحمد بن عبدالعزیز: و أخبرنا أبوزید عمر بن شبۀ، قال: حدثنا
ابراهیم بن المنذر، عن ابن وهب، عن ابن لهیعۀ، عن أبیالاسود، قال: غضب رجال من المهاجرین فی بیعۀ أبیبکر بغیر مشورة، و
غضب علی و الزبیر، فدخلا بیت فاطمۀ (ع)، معهما السلاح، فجاء عمر فی عصابۀ، منهم أسید بن حضیر و سلمۀ بن سلامۀ بن وقش- و
[ هما من بنیعبد الاشهل- فاقتحما الدار، فصاحت فاطمۀ (ع)، و ناشدتهم الله. فأخذوا سیفی علی و الزبیر، فضربوا بهما [ صفحه 210
79 - الی ان قال: قال أبوبکر- و قد روي باسناد آخر ذکره، أن . [ الجدار حتی کسروهما، ثم أخرجهما عمر یسوقهما حتی بایعا [ 427
- ثابت بن قیس بن شماس کان مع الجماعۀ الذین حضروا مع عمر فی بیت فاطمۀ (ع)، و ثابت هذا أخو بنیالحارث ابن الخزرج. 80
81 - و ذهب عمر و معه عصابۀ الی بیت . [ و روي أیضا ان محمد بن مسلمۀ کان معهم، و أن محمدا هو الذي کسر سیف الزبیر [ 428
فاطمۀ، منهم أسید بن حضیر و سلمۀ بن أسلم، فقال لهم: انطلقوا فبایعوا، فأبوا علیه، و خرج الیهم الزبیر بسیفه، فقال عمر: علیکم
الکلب، فوثب علیه سلمۀ بن أسلم، فأخذ السیف من یده فضرب به الجدار، ثم انطلقوا به و بعلی و معها بنوهاشم، و علی یقول: أنا
عبدالله و أخو رسولالله (ص)، حتی انتهوا به الی أبیبکر، فقیل له: بایع، فقال: أنا أحق: بهذا الامر منکم، لا أبایعکم و أنتم أولی بالبیعۀ
لی، أخذتم هذا الامر من الانصار، و احتججتم علیهم بالقرابۀ من رسولالله، فأعطوکم المقادة، و سلموا الیکم الامارة، و أنا أحتج
علیکم بمثل ما احتججتم به علی الانصار. فأنصفونا ان کنتم تخافون الله من أنفسکم، و اعرفوا لنا من الامر مثل ما عرفت الانصار لکم،
و الا فبوءوا بالظلم و أنتم تعلمون. [ صفحه 211 ] فقال عمر: انک لست متروکا حتی تبایع. فقال له علی: احلب یا عمر حلبا لک شطره!
فأما الامور » : 82 - و قال المعتزلی . [ اشدد له الیوم أمره لیرد علیک غدا! ألا والله لا أقبل قولک و لا أبایعه. فقال له أبوبکر الخ... [ 429
الشنیعۀ المستهجنۀ التی تذکرها الشیعۀ عن ارسال قنفذ الی بیت فاطمۀ (ع)، و أنه ضربها بالسوط، فصار فی عضدها کالدملج، و بقی
اثره الی أن ماتت، و أن عمرا ضغطها بین الباب و الجدار، فصاحت یا أبتاه یا رسولالله، و ألقت جنینها میتا، فکله لا اصل له عند
430 ] . مع انه هو نفسه قد نقل عن شیخه حدیث اسقاط المحسن، و تساءل عن ] « اصحابنا... الی أن قال: و انما تنفرد الشیعۀ بنقله
موقف رسولالله (ص) منه حین روي اهدار النبی دم هبار بن الاسود، لانه روع زینب. و اخبره شیخه حین طالبه بالأمر بأن الاخبار عنده
متعارضۀ، و انه متوقف فی هذا الامر [ 431 ] . کما اننا قد ذکرنا عشرات النصوص عن غیر الشیعۀ تثبت هذا الامر، فلا وجه لما قاله اذن.
-83 و قال ابن أبیالحدید: و أما حدیث الهجوم علی بیت فاطمۀ (ع) فقد تقدم الکلام فیه. و الظاهر عندي صحۀ ما یرویه المرتضی و
الشیعۀ، ولکن لا کل ما یزعمونه، بل کان بعض ذلک، و حق لأبیبکر أن یندم و یتأسف علی [ صفحه 212 ] ذلک، و هذا یدل علی
أما حدیث التحریق و ما جري » : 84 - و یقول . [ قوة دینه، و خوفه من الله تعالی، فهو بأن یکون منقبۀ له أولی من کونه طعنا علیه [ 432
مجراه من الامور الفظیعۀ، و قول من قال: انهم أخذوا علیا یقاد بعمامته، و الناس حوله. فأمر بعید. و الشیعۀ تنفرد به، علی أن جماعۀ من
ان جماعۀ من أهل الحدیث قد » : و بین قوله « الشیعۀ تنفرد به » : 433 ] . و لا ندري کیف نجمع بین قوله ] « أهل الحدیث قد رووا نحوه
و المعتزلۀ منهم علی الخصوص و قد عرفت أن کل ما استبعده قد رواه الجمهور من أهل نحلته. و قد قال السید المرتضی: .« رووا نحوه
صفحۀ 56 من 101
ان رد النصوص بالاستبعادات من دون ذکر مبرر و لا دلیل، لا یلتفت الیه.. 85 - قال ابن قتیبۀ الدینوري: و أما علی و العباس بن
عبدالمطلب و من معهما من بنیهاشم فانصرفوا الی رحالهم، و معهم الزبیر بن العوام، فذهب الیهم عمر فی عصابۀ فیهم أسید بن
حضیر، و سلمۀ بن أسلم، فقالوا: انطلقوا فبایعوا أبابکر، فأبوا، فخرج الزبیر بن العوام (رض) بالسیف، فقال عمر (رض) علیکم بالرجل
فخذوه فوثب علیه سلمۀ بن أسلم، فأخذ السیف من یده، فضرب به الجدار، و انطلقوا به فبایع و ذهب بنوهاشم أیضا فبایعوا. [ صفحه
213 ] ثم ان علیا کرم الله وجه أتی به الی أبیبکر و هو یقول: أنا عبدالله و أخو رسوله، فقیل له: بایع أبابکر. فقال: أنا أحق بهذا الامر
منکم، لا أبایعکم و أنتم أولی بالبیعۀ لی، أخذتم هذا الامر من الانصار، و احتججتم علیهم بالقرابۀ من النبی (ص)، و تأخذونه منا أهل
البیت غصبا؟ ألستم زعمتم للانصار أنکم أولی بهذا الامر منهم لما کان محمد منکم، فأعطوا کم المقادة، و سلموا الیکم الامارة، و أنا
أحتج علیکم بمثل ما احتججتم به علی الانصار نحن أولی برسولالله حیا و میتا، فأنصفونا ان کنتم تؤمنون، و الا فبوءوا بالظلم و أنتم
تعلمون. فقال له عمر: انک لست متروکا حتی تبایع. فقال له علی: احلب حلبا لک شطره، و اشدد له الیوم أمره یردده علیک غدا. ثم
86 - و قال ابن قتیبۀ أیضا. قال: و ان أبابکر (رض) تفقد قوما تخلفوا عن بیعته عند . [ قال: والله یا عمر لا أقبل قولک و لا أبایعه [ 434
علی کرم الله وجهه، فبعث الیهم عمر، فجاء فناداهم و هم فی دار علی، فأبوا أن یخرجا فدعا بالحطب و قال: والذي نفس عمر بیده،
لتخرجن أو لأحرقنها علی من فیها. فقیل له: یا أباحفص، ان فیها فاطمۀ؟ فقال: و ان.. [ صفحه 214 ] فخرجوا فبایعوا الا علیا فانه زعم
انه قال: حلفت أن لا أخرج و لا أضع ثوبی علی عاتقی حتی أجمع القرآن. فوقفت فاطمۀ (رض) علی بابها، فقالت: لا عهد لی بقوم
حضروا أسوأ محضرا منکم، ترکتم رسولالله (ص)، جنازة بین أیدینا، و قطعتم أمرکم بینکم، لم تستأمرونا، و لم تردوا لنا حقا. فأتی
عمر أبابکر، فقال له: ألا تأخذ هذا المتخلف عنک بالبیعۀ؟ فقال أبوبکر لقنفذ و هو مولی له: اذهب فادع لی علیا. قال: فذهب الی
علی؛ فقال له: ما حاجتک؟ فقال: یدعوك خلیفۀ رسولالله. فرجع فأبلغ الرسالۀ. قال: فبکی أبوبکر طویلا. فقال عمر الثانیۀ: لا تمهل
هذا المتخلف عنک بالبیعۀ. فقال أبوبکر (رض) لقنفذ: عد الیه، فقل له: خلیفۀ رسولالله یدعوك لتبایع. فجاءه قنفذ، فأدي ما أمر به.
فرفع علی صوته فقال: سبحانالله! لقد ادعی ما لیس له. فرجع قنفذ، فأبلغ الرسالۀ. [ صفحه 215 ] فبکی أبوبکر طویلا. ثم قام عمر،
فمشی معه جماعۀ، حتی أتوا باب فاطمۀ، فدقوا الباب، فلما سمعت أصواتهم نادت بأعلی صوتها: یا أبت یا رسولالله، ماذا لقینا بعدك
من ابن الخطاب و ابن أبیقحافۀ؟ فلما سمع القوم صوتها و بکاءها، انصرفوا باکین، و کادت قلوبهم تنصدع، و أکبادهم تنفطر. و بقی
عمر و معه قوم، فأخرجوا علیا، فمضوا به الی أبیبکر، فقالوا له: بایع. فقال: ان أنا لم أفعل فمه؟ قالوا: اذا والله الذي لا اله الا هو نضرب
عنقک. فقال: اذا تقتلون عبدالله و أخا رسوله. قال عمر: أما عبدالله فنعم، و أما أخو رسوله فلا. و أبوبکر ساکت لا یتکلم، فقال له عمر:
ألا تأمر فیه بأمرك؟ فقال: لا أکرهه علی شیء ما کانت فاطمۀ الی جنبه، فلحق علی بقبر رسولالله (ص) یصیح و یبکی، و ینادي: یا
87 - قال عمر لأبیبکر، (رض): انطلق بنا الی فاطمۀ، فانا [ صفحه 216 ] قد . [ بن أم ان القوم استضعفونی و کادوا یقتلوننی [ 435
أغضبناها، فانطلقا جمیعا، فاستأذنا علی فاطمۀ، فلم تأذن لهما. فأتیا علیا فکلماه، فأدخلهما علیها، فلما قعدا عندها، حولت وجهها الی
الحائط، فسلما علیها، فلم ترد علیهماالسلام. فتکلم أبوبکر فقال: یا حبیبۀ رسولالله! والله ان قرابۀ رسولالله أحب الی من قرابتی، و انک
لأحب الی من عائشۀ ابنتی، و لوددت یوم مات أبوك أنی مت، و لا أبقی بعده، أفترانی أعرفک و أعرف فضلک و شرفک و أمنعک
فقالت: أرأیتکما ان .« لا نورث، ما ترکنا فهو صدقۀ » : حقک و میراثک من رسولالله؟! الا أنی سمعت أباك رسولالله (ص) یقول
رضی فاطمۀ من » : حدثتکما حدیثا عن رسولالله (ص) تعرفانه و تفعلان به؟ قالا: نعم. فقالت: نشدتکما الله ألم تسمعا رسولالله یقول
رضاي، و سخط فاطمۀ من سخطی، فمن أحب فاطمۀ ابنتی فقد أحبنی، و من أرضی فاطمۀ فقد أرضانی، و من أسخط فاطمۀ فقد
قالا: نعم سمعناه من رسولالله (ص). قالت: فانی أشهد الله و ملائکته أنکما أسخطتمانی و ما أرضیتمانی، و لئن لقیت .«؟ أسخطنی
النبی لأشکونکما الیه. فقال أبوبکر: أنا عائذ بالله تعالی من سخطه و سخطک یا فاطمۀ، ثم انتحب أبوبکر یبکی، حتی کادت نفسه أن
تزهق. [ صفحه 217 ] و هی تقول: والله لأدعون الله علیک فی کل صلاة أصلیها. ثم خرج باکیا فاجتمع الیه الناس، فقال لهم: یبیت کل
صفحۀ 57 من 101
رجل منکم معانقا حلیلته، مسرورا بأهله، و ترکتمونی و ما أنا فیه، لا حاجۀ لی فی بیعتکم، أقیلونی بیعتی. قالوا: یا خلیفۀ رسولالله، ان
هذا الامر لا یستقیم، و أنت أعلمنا بذلک، انه ان کان هذا لم یقم لله دین. فقال: والله لو لا ذلک و ما أخافه من رخاوة هذه العروة ما
بت لیلۀ ولی فی عنق مسلم بیعۀ، بعدما سمعت و رأیت من فاطمۀ. قال: فلم یبایع علی کرم الله وجهه حتی ماتت فاطمۀ (رض)، و لم
88 - و قال عمر رضا کحالۀ: ان الاخباریین من الشیعۀ . [ تمکث بعد أبیها الا خمسا و سبعین لیلۀ. قال: فلما توفیت ارسل. الخ [ 436
بفدك کتابا، فلما خرجت به، وجدها عمر، فمد یده الیه لیأخذه مغالبۀ، فمنعته، فدفع بیده فی صدرها، و » رووا: ان أبابکر کتب لفاطمۀ
و کذلک سبقت الشائعات خطوات ابن الخطاب ذلک النهار و » : -89 و یقول عبدالفتاح عبد المقصود . [437] « أخذ الصحیفۀ فرحقها
هو یسیر فی جمع من صحبه و معاونیه الی دار فاطمۀ، و فی باله أن یحمل ابن عم رسولالله- ان طوعا أو کرها- علی اقرار ما أباه حتی
الآن... [ صفحه 218 ] الی أن قال: و هل علی ألسنۀ الناس عقال یمنعها أن تروي قصۀ حطب أمر به ابن الخطاب فأحاط بدار فاطمۀ، و
فیها علی و صحبه، لیکون عدة الاقناع أو عدة الایقاع. أقبل الرجل محنقا مندلع الثورة علی دار علی. و قد ظاهره معاونوه و من جاء
بهم، فاقتحموا أو أوشکوا علی اقتحام؛ فاذا وجه کوجه رسولالله یبدو بالباب حائلا عن حزن، علی قسماته آلام و فی عینیه لمعات
دمع، و فوق جبینه عبسۀ غضب فائر، و حنق ثائر، و راحت الزهراء و هی تستقبل المثوي الطاهر تستنجد بهذا الغائب الحاضر یا أبت یا
90 - ذکر ابن . [ رسولالله... ماذا لقینا بعدك من ابن الخطاب و ابن أبیقحافۀ، فما ترکت کلماتها الا قلوبا صدعها الحزن [ 438
ان کان » : ابیالحدید المعتزلی الشافعی: أنه قرأ علی شیخه ابیجعفر النقیب قصۀ زینب حین روعها هبار بن الاسود، فقال له أبوجعفر
رسولالله (ص) أباح دم هبار، لأنه روع زینب، فالقت ذا بطنها، فظاهر الحال: أنه لو کان حیا لأباح دم من روع فاطمۀ حتی القت ذا
بطنها. فقلت: أروي عنک ما یقوله قوم: ان فاطمۀ روعت، فالقت المحسن؟! فقال: لا تروه عنی، و لا ترو عنی بطلانه، فانی متوقف فی
-91 و قالوا عن احمد بن محمد، بن محمد، بن السري، بن یحیی بن . [439] « هذا [ صفحه 219 ] الموضوع لتعارض الاخبار عندي فیه
ان عمر » : ابیدارم المحدث: کان مستقیم الامر عامۀ دهره، ثم فی آخر أیامه کان اکثر ما یقرأ علیه المثالب، حضرته، و رجل یقرأ علیه
[ 440 ] . [ صفحه 223 ] « رفس فاطمۀ حتی اسقطت بمحسن
ابواب